朝衡（晁）＝阿倍仲麻呂はナニを考えていたんだか？

　ここは小説作家「陳舜臣」氏の「九点煙記（中国十八景）・講談社・発行昭和五十五年十一月二十五日」の「朝衡小考」を参考資料にして「阿倍仲麻呂」と「現存・古事記」を考えてみたい。　以下、「・・・」から始まる文章は「陳舜臣」氏の「九点煙記（中国十八景）」の「朝衡小考」からの「抜粋」である。　「同音異字」と「妄想的」叙述はワタクシのモノである。混同しないように区別されたい。

　「陳舜臣」氏は次のように述べる。

　・・・公平さでは「大日本史」は合格といわれている。　だが、　・・・論賛の部分で、「朱子学思想」の大義名分が強く出すぎている。　・・・遣唐留学生になった「阿倍仲麻呂」に対して「大日本史」の筆は手きびしい。

　・・・是レ祖先ヲ蔑（ナイガシロ）ニシ、而シテ本ヲ二ニスルナリ。豈（キ・ケ・カイ・ガイ・あ）ニ聖賢ノ道ナランヤ。世、徒（イタズ）ラニ才藻ニ眩シ、其ノ唐廷文士の推奨スル所と為ルヲ、キンエン、スルハ過テリカナ。

　・・・「藤田東湖（水戸藩）」も「阿倍仲麻呂」に対しては、

　・・・・阿倍の仲麻呂なんどが、から国になびきつつ、てる日の本を忘れて、「李隆基（玄宗皇帝）」の大臣となりしたぐいは、かたちこそ、をのこ、ならめ、心は、をうな、にもはるかに、劣れるこそ、いまわしき。

　と言っていた、らしい。これは、

　・・・「宋」へ渡る僧「成尋」にその「母」が与えた「歌」

　　もろこしも、天の下にぞ、あると、きく　　　　　照る日のもとを、忘れさらなむ

　を「東湖歌話」に収録し、「オンナ（女）ながらも、ますらをに、はぢざるべし」とほめたのはよいが、ことのついでに・・・・

　前（・・・・阿倍の仲麻呂なんどが、から国になびきつつ）の文を記したモノであるらしい。ワタクシはこの「宋」、「成尋」と「オンナ（女）」と「母（ボ・モ）」、「歌（カ）」の漢字に注目したい。「成尋」は「尋ねれば成る」で、「ボ・モ（簿模）」、「おんな（音名）」の「うた（得多・有他）」である。　「徳川光圀」が「人材」を結集し、「豊富な資料」を蒐集させて「大日本史」を編集記録したのである。連中が記録するにあたって、「阿部仲麻呂」の「履歴」を知らなかったとは思えない。が、その「履歴」を端折って「裏切り者（いまわしき者）」に仕立てる（した照る）には「時代的」に都合がいい人物だからだ。理由は「阿部中麻呂」の同姓の「阿部正弘」はこの時期の江戸幕府、幕閣の家系筋で、ペリー来航以来、「米・英・露・蘭」の各国と「和親条約」を締結した「いまわしき」人物であるからだ。だが、「望郷の念にカラれた安倍仲麻呂」に対する「いまわしき」は本音ではあるまい。　「藤田東湖」は「藤田幽谷」の次男、「文化三年三月十六日（1806）～安政二年十月二日（1855）」の人物で、幼名は「武次郎」、通称は「虎之助」、「誠之進」、名前は「彪」。「東湖」は「號」であった。

　武次郎・・・武、次、郎・・・・・・・武の次の郎　虎之助・・・虎、之、助・・・・・・・虎、胡玲を助ける　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虎、「シ（史・使）」を助ける　誠之進・・・誠、之、進・・・・・・・真人（まこと）、之、将（すすむ）　彪・・・・・・虎+彡・・・・・・・・・・文（あや）・・・虎の刷毛（はけ）　東湖・・・・・吾妻・我妻（あづま）、湖＝水（さんずい）+胡（コ・ウ・えびす）　　　　　　　　號＝号+虎（虍儿）

　ダレでも持ちそうな名前の、幼名（ヨウメイ＝陽明）の「武次郎」だが、この「武・次・郎」を「阿部中麻呂」の時代に近い「古代史」に重ねて個々の漢字を考えてみたい。「武」は「桓武・聖武・文武・天武」の各天皇の名に付随する漢字で、唐王朝では

　「武照」こと「則天武后」

　が有する「武」であった。ちなみに唐の「武宗」の即位は「辛酉年・841年」で、日本では「仁明天皇」の「承和八年」で、「藤原緒嗣」等が「日本後紀」を撰上である。「武宗」は「道教」以外を禁止し、弾圧した人物である。

　「次（ジ・シ・つぎ・ついづ・ならび・やどる・とまる・うち・たび）」

　は「二番目」のことだが熟語には

　「次韻・次舎・次序・次席・次善・次官」　等と、　「次第(順序・由＝よし・理由＝わけ・由来・即刻、即時＝ただちに・まにまに)」

　がある。「郎」は、

　春秋時代の魯の地名・山東省　官名＝秦の時は宿営、　　　　　漢の時は侍従、　　　　　唐の時は次官、　　　　　明と清の時は下級官吏

　で、「郎中（ロウチュウ）」は「唐以後は各部の長官」で、江戸幕府の「ロウジュウ」は「老中」であった。尾張名古屋中区の銘菓「大須・ういろ」の「ういろ」は、元、「外郎（ういろう＝漢字の発音は唐音）」からの由来である。江戸時代には「痰きり飴」の通称のことだ。「日本書紀」での「郎」の漢字を有する人物は「ダレ」か？。「いらっこ（郎子）」、「いらつめ（郎女）」と何故、「日本語」ではソウ「郎」の漢字をあてたのか？

　『郎』の官職名は唐代では大臣の『次官』　唐の『太宗・高宗の郎』、あるいは『太皇后の郎』　「郎子（いらっこ）」は男子、「郎女（いらつめ）」なら女子　『太宗の妾郎』ならば『則天武皇后』、あるいは彼女自身の配下の『郎将』　『郎将』の肩書きを有するのは・・・日本に来た『劉仁願リュウジンガン』　彼は「６６８年」に『姚州（雲南）』省に流刑になった記録がある。　同年には「高麗」滅亡。平壌に「安東都護府」の設置。　天智天皇が「称制」から正式に「即位」した年で「天智七年」であった。　『天武天皇』は朱鳥元年、『６８６』に死没。その差は十八年　「668」と「686」の西暦年号、「壱拾八」の差・・・アヤシイ。　「686」は唐の年号は「則天武后」が「垂拱二年・丙戌年」で、　　　　　　　　　　　　　　「中宗」が「嗣聖三年」である。　　　　　　　　　　　　　　この時期、中国年号がダブって存在する。　「690」は「則天武后」を名乗り、国号を「周」としたのだ。

　ワタクシの「妄想的推理」は「郎」とは「唐」の「郎将（劉仁願）」で、「郎子」、「郎女」はその「子供達」の示唆である。「異羅津子（いらっこ）」で、「異羅津女（いらつめ）」である。　「藤田東湖」は文政十年（1827）には水戸藩「彰考編修」、「総裁代理」となった人物で、「海防」を唱えた藩主「徳川斉昭（諡号は烈公）」を助け側用人として「弘道館」を設立、「尊皇攘夷」を立場として兵制整備にあたった。コレが原因で幕府の忌諱により「弘化元年（1844）」に藩主とともに謹慎、蟄居幽閉された。この前年「１８４3年」の幕府閣僚の中心となったのが「公武合体・雄藩合議制」を先導した福島藩藩主「阿部正弘」で、「水野忠邦」罷免後の「老中首座」となった人物である。この「水野」の復活（1844）、失格（1845）する中で、「阿部正弘」は対外交政策に専念した。この「阿部」に外交意見を述べた（1846）のが、「1844年十一月（1849年・嘉永二年）」に謹慎を許され、顧問格となった「徳川斉昭」であった。　「藤田東湖」は「1846年十二月（弘化三年・中央公論の年表）・1849年（嘉永二年・東京堂人名辞典の説明）」に蟄居を免ぜられている。「藤田東湖」の先の文（東湖歌話）はこの「幽閉期間」に記されたモノだろう。彼は１８５３年六月「黒船」の「ぺりー来航」を見、蟄居を許された後「斉昭」の補佐（七月）となる。だが、「1855年一月」に「日米和親条約本書批准交換」がなされた後、同年の「安政大地震・十月」で死亡している。「尊皇攘夷」の彼は墓の中でもアタマに来ていただろう。　そして、同年「十二月」、萩藩の「吉田寅次郎」こと「吉田松陰」の出獄、蟄居であった。　「藤田東湖」に支えられた「徳川斉昭（諡号は烈公）」の政治的方針は、条約推進派の大老「井伊直弼」の就任（1858・安政五年四月）によって挫折したのだ。彼は同年六月の「日米修好条約」を憤慨、「井伊直弼」を面責した後、謹慎幽閉され、「1860・万延元年八月十五日」に死没したのである。　この流れでみると、尊皇攘夷の「藤田東湖」と、公武合体、雄藩合議の備後福島藩「阿部正弘」は政治的に対立していたのだ。　「阿部」は「阿部」でも別系統の陸奥棚倉藩の「阿部家」は「大彦命」の子孫と称していた。　先の「藤田東湖」の「阿部中麻呂」に対する批判文だが、かってにワタクシが「文字」を改作して

　「かたち（形・容・身体・肉体）＝華性質　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蚊（中のムな文）多知　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中のヨコシマな文の多を知」は　「をのこ（男）=小野子・尾野拠・小埜虚」で、　「緒之胡」、「将に之、虎」である。　「心（魂・精神）＝個々賂・此処賂・珠四囲・多磨思惟・多真史意」は　「をうな（女）＝オンナ」にも　「劣（レツ）＝おとる＝音留」＝レツ＝「列・烈・裂」　「いまわしき（忌まわしき）」＝異真話私記・意真把史記

　以上のようにヨムのだが・・・　何時のころから「女（をうな・をむな）」は「オンナ」と発音されるようになったのだろう・・・「をうな」が訛って「オンナ」の音声になったとは思うが、「方言」で「オンナ・ヲンナ」と発音していた特定の地方は無かったのだろうか？　古語辞典では「おんな（嫗）」は老婆で、「おんな・おみな・おうな」の音便、撥音便とあり、「枕草子（清少納言）」には「おんな（老婆）」と記されている、とある。「おんな」は平安時代から老婆の存在として使用されていたワケだ。「をんな」は「成人した婦人」とあり、「紀貫之」の「土佐日記」に「をんな」の記録がある。他には「徒然草」、「源氏物語（夕顔）」にも使用されている、とある・・・「お（オ）」と「を（ヲ）」の撥音は、どう違うのか？・・・区別して発音をしていたのだろうか。あるいは「文章上だけの区別」であったのだろうか。もはや文字での違いでしか確認できないのだが・・・

　オンナ（音名＝オンメイ　　　　　　　　　　インメイ＝隠名=陰名　　　　　　　　　　　　　　＝寅名＝とらめい＝虎　名）

　の発音である。　とにかく、「陳舜臣」氏は、結論的に、この「大日本史」の記述の中の「阿倍仲麻呂」の手厳しい批判に対して、当時の「歴史的状況」を調べて「仲麻呂」の立場を弁護をしているのだが・・・。　ワタクシは、なぜ、「大日本史」の編纂者、追従者が

　「祖先（ソセン）を蔑(ベツ)に」したと「阿倍仲麻呂」を批判し、　「而（ジ）して本（もと）をニ（ふたつ）にする」と非難し、さらには　「豈（あに・キ・ケ・カイ・ガイ・なんぞ・いずくんぞ・なんと・かちどき・たのしむ・やわらぐ）に聖賢の道ならんや」

　としたのか、を、「同音異字漢字」を重ねて「陳舜臣」とは違った視点、観点から考えてみたいのだ。　スナワチ、ワタクシの言いタイコトは「和歌の技法」をヨクした「尊皇攘夷」の先鋒者、「藤田東湖」が「阿部仲麻呂」に託（かこつ）けた、老中「阿部正弘」批判ではないのか？、と言うことだ。「藤田東湖」の著作物は尊皇攘夷派の人々にヨマレ、「おおやけ」になっていたハズである。「御政道への直接批判」はヤバイ・・・。　「現実的な歴史的事件」を「批判」するのに江戸時代の「戯作者」がやったように、「過去の時代」を舞台に仮託して「今現代」を批判する、と言ったヤリカタで、常套である。その典型は「忠臣蔵」である。「戯作者」の「文章」は、「和歌の技法（戯法）」が駆使されているのだ・・・もちろん、「現存・古事記」、「現存・日本書紀」もそうである可能性が大である。更には「中国の歴史書」も例外ではあるまい。　このペンネーム「陳舜臣」・・・「本名」かも知れないが、

　「陳（ならべる）」、　「舜（あさがお・むくげ・もくげ）」、　「臣（おみ・君に仕える家来・見張っている目、監視の目）」

　ではあるな。

　「祖先＝ソセン（素線・措撰・素撰・蘇先・蘇戦・蘇船）」を　「蔑＝ベツ（捌・別・瞥・経拓)に」と・・・　「而＝ジ（字）」して　「もと（母賭・模途・許・元）」を　「ふたつ（附他途・普多拓)」にする・・・と。　「豈（あに・キ・ケ・カイ・ガイ）」は片仮名の音を聴くと、　「兄、阿仁、阿児、阿尼、阿爾、きけ、海外、亜（あまねし）」と聞こえるのだが。　「豈＝山+豆＝サントウ（サンヅ）＝纂唐・山東・参津・三途・参図」、　「やま（邪馬・邪魔）・まめ（耶麻・真女）」

　である。ワタクシのワープロに無い漢字の

　「（音+欠）+（豊+盍）＝キンエン・コンエン」の意味は　「キン＝神が祭事に満足して供えモノを受ける・もてなしを受ける」で、　「エン＝艶・みめよい・あでやか・いろ・つや」

　「豊満、豊かな色（妻女・愛人・恋人・妾＝めかけ）」である。「妾（めかけ）」の漢字分解は「立つ女」である。「女帝・女王」だ。彼、仲麻呂の生きていた時代は唐では「則天武后（654～705）」、日本では、

　「推古（593～623）」から始まって、　「皇極（642～645）、斉明（654～661）」、　「持統（686～702）、元明（707～715）、元正（715～723）」、　「称徳・孝謙（749～770）」

　の女帝の時代（642～770）であり、極論すれば「男の天皇」は霞（かす）んでいるのである。日本だけではない、朝鮮半島の新羅も「善徳（632～646）、真徳（647～653）」の「女帝」の時代なのだ。要は「則天武后」の時代なのである。　「キンエン」、「音を欠く」、「豊の盍（コウ・ゴウ・カフ・ガフ・覆う・おおう・合う・なんぞ・・・ざる）＝曲（よこしま・くせ）の豆（まめ）、去（さる）る皿（さら）」、「キョクトウ」の「キョベイ」・・・「極東・虚句唐」の「拠併・虚併」である。　古代史に於いて「アベ（阿倍・安陪・阿部・安倍・阿閉・阿閇・阿毎）」の「姓」を有する人物の「現存・日本書紀」に記録されている連中は一体、「何者？」であったのか、と言うことである。「現存・日本書紀・巻第廿八」の「壬申の乱」に「高市皇子」が引き連れてきた従者に「膽香瓦(いかご)・臣・安倍」、「紀・臣・阿閉麻呂」が記録され、終息時に「天武天皇」の場所的移動を記している。「膽香瓦（いかご）」だが、

　膽(タン・きも・い・胆の旧字)・・・旦は夜明け　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　女形　↓　　　　　　　　　　　　　　　　（おやま・おんなかた）　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　音名化多　↓　　　　膽の類字≠憺（タン・デン・やすらか）　↓　　　　　　　　　　　檐（エン・ひさし＝軒）　↓ 　月（肉・じく・つき・ふね）　 + 　危（あぶない・あやうい・キ）-卩（セツ・セチ・割符）

　刀+厂（かたな+がんだれ）⇔（トウ+カン、ガン）　 +　　　　　　　　　　　　　　　　　唐　　宦　　官　ハ（８・捌）　 + 　言（ことば）

　で、「臥薪嘗胆」の「胆＝膽」である。「月」は「肉偏（ジクヘン）」で、「旦」は「女形（おやま・ジョケイ・ニョケイ）＝オンナ・ガタ」である。「字句の偏の音名の化の他」・・・「膽香瓦（いかご）」の古語の意味は何かを古語辞典はアキラカにしていない。音を採るなら「如何語・以下語・易化語・異化語」で、漢字の意味ならば「キモ、かほる、カワラ」である。類字の「檐（エン・ひさし＝軒）+香(コウ・かほる)+瓦（ガ・かはら）」ならば、「瑠璃瓦職人」で、「瓦職人の臣」か？・・・「膽」は漢字分解では「月＝舟＝肉（ジク・ニク・ジウ・しし）」の「トウ・宦官、汗顔」の「ハ（８・捌）の言」である。「唐の宦官」は「汗顔」で、「汗」は「胡族の王」の「顔（彦のページ）」である。確かに「黄門」は「宦官」の意味である・・・水戸黄門（徳川光圀）だ・・・「イカ・ルガ＝斑鳩・飛鳥」を妄想すれば「鳥類」だが、「烏賊（イカ）」も「飛び魚」のように「空中を飛ぶ」が、関西では「凧（たこ）」を「イカ（紙鳶）」ともいう。そして「烏賊（ウゾク）」とはその皮膚も変化させる生き物だ。「烏賊語＝ウゾクゴ＝胡族の語」である。英語では「烏賊（cuttlefish・squid）」は「いかがわしい、あやしいモノ」で食わないそうだが、「スルメ烏賊（いか）の臭い」は「女の発情の体臭」を示唆しているのカモッ。忍者の里と言われた「伊賀（いが）」には「阿拝（あべ」）」の地名があった。江戸時代の「伊賀」の藩主は「藤堂高虎」であった・・・「唐同多可徒等」？・・・「イカ・ル・ガ」で、「怒る我」かも・・・。

　「九月」　己丑朔丙申、　　　　　伊勢・桑名に宿　丁酉、鈴鹿に宿　戊戌、阿閉に宿　己亥、名張に宿　庚子、倭京に詣（いたりて・もうでて）、「島宮」に御　癸卯、「島宮」より崗本宮に移・・・「崗（コウ・カウ・岡の俗字　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小山・山の背・峰・岑・峯・坂）」

　「イセ・くわ名」、「すずシカ」、「阿閉」、「名ばり」、「ワキョウ」、「シマみや」の移動「地名」も謎的象徴であるが、この「九月」の「日の干支」も示唆的である。

　「己（ツチのト・おのれ・よこしま）の丑（チュウ・うし）」・・・よこしまな主　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桑名＝くわな・ソウメイ＝句罠・僧名　「丁（ヒのト・てい・ちょう）の酉（ユウ・とり）」・・・・・・・・・・帝、綴、訂を採る　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鈴鹿＝すずか・レイカ＝素図化・例加　「戊（ツチのエ・ぼ）の戌（ジュツ・いぬ）」・・・・・・・・・・・・・姥、母、簿の述、術　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿閉＝あへい＝蛙併（かえる、あわす）　「己（ツチのト・キ・よこしま）の亥（ガイ・い・いのしし）」・・紀、記、邪の害、意、猪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名張＝なばり・メイチョウ＝謎調　「庚（カのエ・こう）の子（シ・ね・こ）」・・・・・・・・・・・・・・・項、講、交・行・考、校、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乞うの史の詞　「癸（ミズのト・き」の卯（ボウ・う・うさぎ）

　「癸（ミズのト＝水野の徒・水野忠邦の徒党？）の卯（ウ＝有・得）」、「トウ（島）キュウ（宮）」より「コウのホンのキュウ」に「うつす」だ。「島の大臣」とは「蘇我氏」であった。「よみかえる・われ・うじ」である。「島」は「トウ」と発音する。同音異字は「唐・藤・等」で、「読」の「問う」の「答」ではあるな・・・　「現存・日本書紀」の記録する初期の「遣唐留学生」のほとんどは「帰化人の子弟」である。「唐人（からびと）」をどういうわけか学者、研究者は「韓人（カラビト）」としたい傾向があるらしい。「種族」としての純粋な「中国人」などはいないであろうが、「唐人（からびと）」は「唐人（漢人・中国人・支那人）」である。時代的に朝鮮半島経由した「韓人＝唐人＝漢人＝中国人」であるが、その時代の「今来＝新来」の「唐人＝漢人＝中国人」である。唐土（もろこし）の人物で、「母賂胡司・模露虎子・諸虎視・諸故氏」である。「あや（漢）人」、「はた（秦）人」である。「訳語田（おさだ）」と言う名を有する人物達である。　別項（小説・メリちゃん）でも記したが「阿倍」氏は元、「冨制（フセイ）」、「布施（フセ）」の姓であったのが「阿倍」になった、と「日本書紀」には記録されている。この漢字の同音異字は、

　「不正・父性・不整・負性・腐生・斧正・不省」・・・フセイ・・・「斧」は「岑」に類似　祖先（ソセン）を蔑(ベツ)に　「伏せ・臥せ・付せ・附せ」・・・・・・・・・・・・・・・・・フセ

　である。ワタクシはこれらの「漢字」に対して妄想をタケざるを得ないのだ。特に「斧(おの)・正（ただしい）」の意味を考えるときに膨張する。漢和辞典には「斧」は、

　斧（ふ・おの・をの）・・・まさかり・キを切る道具（斤斧＝キンフ）　　　　　　　　　　　　　　　いくさにモチイル武器　　　　　　　　　　　　　　　罪人を処刑する道具

　これは、目をつぶって音で聴けば、将に「記・紀・祁・軌」をキル、導句である。斧の熟語には、

　　　　　　　　　　　　　　　斧鉞（フエツ）＝重刑・征伐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文章の字句などを　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　削ること。修正　　　　　　　　　　　　　　　斧柯（フカ）＝斧の柄・政権　　　　　　　　　　　　　　　斧斤（フキン）＝おの・まさかり　　　　　　　　　　　　　　　斧鑿（フサク）＝斧と鑿（のみ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大工道具　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩文、絵画などに　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小手先の技巧をこらすこと　　　　　　　　　　　　　　　斧質（フシツ）＝首切る斧と首切り台　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　処刑の道具　　　　　　　　　　　　　　　斧辟（辟+力）＝フヘキ・中国の山水画の　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岩石などを描く画法

　があり、「文章の字句などを削ること。修正」、「詩文、絵画などに小手先の技巧をこらすこと」があるのだ・・・「首」とは「和歌」の「一首」でもある。「岩石＝磐石＝ガンセキ」の「磐」は「現存・古事記」では、

　「磐余」として使用されている名前の持ち主である。　「神武天皇」である。　「彫刻」するために「素材の磐」をクリヌイた「岩石」の「小片（かけら・欠片）」である。スナワチ、

　「張告・長国・兆国・兆石・超克・チョウコク」するため　「違和・イワ」を「庫裏・句理・繰り・クリ」貫いた　「岩」の「石」　「意思・意志・遺志・頤使・遺子・李氏・縊死・医師・イシ」の　「アマリ」で、　「掌編・小編・章編・小変・ショウヘン」の　「ガン・セキ」＝「雁・鴈・贋・含」の「籍・席・関・積・昔・蹟」

　である。「斧」の漢字分解は、「父」は「斤（キン・キム）」である。美男子の「キムタク」ではあるまい。「キン・キム」の同音を有する者に違いない。

　キン＝金武・禁（裏）・筋（書）・訓（辞）・欽（明）・勤（皇）　　　　　軽（挙妄動）・禽（獣）・欣（喜雀躍）・錦（糸）・今（昔）　　　　　軽皇子＝カル王子　　　　　　同音の「カル」は「天智天皇十年春正月己亥朔庚子・・・　　　　　　丁未、高麗、上部・大相・可婁等の遣、調進」の名がある

　歴史に登場する最初の「遣隋使」と「遣唐使」であり、その系列化の人物の存在である。「おの」とは姓では「小野」か「尾野」、あるいは「小埜」である。「小野妹子」と、ソレに連なる子孫達である。「小野妹子」の中国名は「蘇因高」といわれた、と中国の記録にも「現存・日本書紀」にも記録されている。「蘇（よみかえる）・因（もと）・高（たかし）」である。しかも「小野妹子」は「隋書」に記されてある「阿蘇山」が見える「阿毎王朝」と密接な関係がある人物であったのだ。　実際に「小野妹子」の子孫は「海人（海士・海女・海部）」につながる「遣唐使」の家系であった。彼「小野妹子」に関して「現存・日本書紀」には不可解なことが記されている。「隋王朝」からの「国書の紛失事件（推古天皇十六年六月壬寅朔丙辰）」である。この「推古」と「16年・6月・壬寅・朔・丙辰」の漢字そのもの示唆的意味は」

　いにしえ＝古　おしはかる＝推し量る　16＝壱拾六＝壱拾陸　6＝六（亠+ハ＝音略の葉）＝陸＝陸奥＝むつ＝武都　みずのえのとら＝壬寅＝水の江の虎　さく＝朔月（一日・新月=しんじく）　ひのへのたつ＝比の経の龍・ヘイシン＝併進・兵進

　である。　「阿倍仲麻呂」の「履歴」と、その政治的、歴史的を「陳舜臣」氏の記録から拾っていくと、

　阿倍仲麻呂は「中務大輔船守」の子供だった。　大宝元年（701）に誕生。　元正天皇・「霊亀二年（716）」、　十五歳の時に遣唐留学生に選ばれた。　その時の遣唐大使は　「多治比県守（たじひ・あがたもり）」であった。　同期の留学生は「吉備真備」で　六歳年長（当時二十一歳）。　入唐は翌年霊亀三年（717）。　長安の「太学」に入学し、　「科挙」に合格し「進士」となった。　その後「太子左春坊」の「司経局」で　「校書」の職に就いた。　「司経局」とは「経書」の　正本、副本を「筆写」、「校正」をするところであった。　定員四名、官位は「正九品下」。　仲麻呂入唐後の１６年目　開元二十一年（733）に遣唐大使の　「多治比・広成」の遣唐船が来た。　仲麻呂の官位は「左拾遺」、「左補闕（欠）」、「従七品上」。　「李伯」、「王維」と同年に生まれ、　「杜甫」と同じ年に死没。　帰国を許されず　玄宗皇帝の　第二十四子である「義王比（王+比）」の　「親王府」の官職、「友」となった。

　と、ある。

　「親王府」の機構　　　　　　　　　　長官・・・傳（フ）・・・従三品官　　　　　　　　　　次官・・・諮議参軍事・・・正五品上　　　　　　　　　　　　・・・・友・・・従五品下

　「衛尉寺」の　「兵器庫管理」と「宮門衛屯事務」の　「衛尉少卿」に昇進。　「衛尉寺」の機構　　　　　　　　　　長官・・・卿・・・従三品　　　　　　　　　　次官・・・少卿・・・従四品上

　「秘書省」、　「禁中図書秘記」の「秘書監・従三品」に昇進　「秘書省」の機構　　　　　　　　　　著作局　　　　　　　　　　太史局

　「唐王朝」の「歴史的記録」の「管理者」で「実権者」であった、と言うことはそれらの「記録」を「自由」にする立場の人物であった、と言うことにつきる。「自由」とするならばナニを自由にするだろうか？・・・「日本に関する記録」であるに違いない。どのように？・・・　仲麻呂「５２歳」の時、前回の遣唐使から「十九年後」の「天宝十一載（載＝年）・752」に遣唐大使「藤原清河」と副使の「大伴古麻呂」、「吉備真備」が入唐。コレとともに「帰国」することになる。　ここでは「阿部中麻呂」は「唐の役人として日本の遣唐使を送る者」、すなわち「答礼使」として帰国許可を得る。もはや、「日本人」ではないのである。事実、「本国・本籍」は「唐」なのだ・・・だが日本人としては「唐系二世・三世・四世」等としての「あいの子（混血児＝コンケツジ＝混結字＝恨結辞？）」であったのに違いない。この彼の立場は微妙で複雑である。・・・「日本に関する記録」はどうするであろうか？　元々、彼の親や祖父の血縁、「阿部」氏は「唐王朝」の縁戚者か、「隋王朝」の縁戚者であった可能性が高いのは当たり前である。「６１７年（丁丑）」、「隋」を滅ぼした「唐の李淵（高祖として６１８年・戊寅・武徳元年に皇位に就いた）」は元々「隋王朝」の臣下の将軍である。「唐王朝」の后は「隋王朝・煬帝」の血縁であった。しかも「隋王朝」の使者「裴清世」は既に「608年（推古十六年）」に「日本」に来ている。そして「隋王朝」の滅亡である。この王朝の滅亡（617・推古二十五年）は「日本への亡命」である。日本書紀「推古天皇十年十月（602年）」に「百済僧・観勒」に「陽胡史（やこふみびと）・祖（おや）・玉陳（たまふる）」が「暦法」を習う、とある。この「陽胡氏」は大和王朝に仕え、「大隈の国司」であった「陽侯氏」と同族であろう。彼等は「隋王朝の貴族末裔の日本への帰化人」であった。だが、隋滅亡が「617年」で、「玉陳」が「暦法」を学んだのが「602年」ならば、彼は「隋滅亡時の亡命帰化人」ではないハズである。「隋書」には日本から隋への遣隋使（名前不明）の記録が「600年（推古八年）」にある。「６０７、８年（推古十五、十六年）」に「小野妹子」の「遣隋使」派遣である。ならば、「陽胡史の祖、玉陳」とは「600年」に来た「隋人」か、それ以前に来ていた「隋人」か、その「隋二世、三世」であるハズだが・・・。　名前が「たまフル」である。学んだのが「暦法」である。ここの記事はあやしいのだ。多分、

　「言霊＝文字霊」に　「振る＝ルビを振る＝漢字、真名仮名のヨミ」、　そして　「暦法＝歴史方法」の「操作＝紀年」

　の示唆である。　「阿部」氏は「海軍・水軍」の頭領であった。しかも「日本書紀」の記録では「斎明天皇の時代（６５８年・斎明四年～６６３年・天智二年八月まで）」が、派手な「東北・蝦夷征伐」の活躍の時代で、その海軍の凋落は「白村江の敗北」からであった。だが、「阿部」氏は「大和王朝の重鎮」として存在していた。　仲麻呂の時代の天皇は「元正（715）～聖武（724）～孝謙女帝（770/8）」であった。

　阿部中麻呂は「701年」に誕生し、「７１６年」に遣唐留学生となり、「７５２年」に帰国することになった。その後、帰国船が難破し、「帰国」出来ずに「７７０年一月」に唐で死没である。同年の八月に「孝謙天皇＝阿部皇女」が死没しているのだ。　帰国に際し、その時に作詞したのが、

　天のはら、ふりさけみれば、春日なる　三笠の山に出でし月かも

　の歌であった。　親友の「王維」が仲麻呂に送別の宴会で「送秘書晁監還日本国」の「五言排律詩」を贈る。これは「唐詩選」にも収録されている、らしい。以下の各漢詩のすべては、「陳舜臣」氏の「九点煙記（中国十八景）」の「朝衡小考」からの「抜粋」である。

　「送秘書晁監還日本国」・・・王維

　　　→　　　　← 　　↓積水不可極↓ 　　　安知倉海東　　　九州何処遠　　　万里若乗空　　　向国惟看日　　　帰帆但信風　　　鰲身映天黒　　　魚眼射波紅　　　郷樹扶桑外　　　主人孤島中　　　別離方異域　　↑音信若為通↑・・・音信、ワカを通して為す　　　→　　　　←

　・・・「包佶」も「送日本国聘賀使晁巨卿東帰」の詩を作り、これに和して仲麻呂も「五言排律詩」を作った。

　「送日本国聘賀使晁巨卿東帰」・・・「包佶」

　　→　　　　　← 　↓　銜命将辞国　↓ 　　　非才添侍臣　　　天中恋明主　　　海外憶慈親　　　伏奏違金闕　　　非驂去玉津　　　蓬莱郷路遠　　　若木故園鄰　　　西望懐恩日　　　東帰感義辰　　　平生一宝剣　↑　留贈結交人　↑ 　　→　　　　　←

　ワタクシはこれらの仲麻呂の「和歌」、彼の友人の「漢詩」を　「横にも、縦にも、斜め」にも、「回しても」ヨミ、そして　「同音異字の漢字」にしてヨミたいのである。

　・・・「天宝十二載（753）」、帰国遣唐使船の難破で「安南」に漂着。翌年、長安へ帰還。

　・・・この難破で仲麻呂は溺死したとの報告を受け、「李白」は「哭晁卿衡」という「七言絶句」を作った。

　「哭晁卿衡」・・・「李白」

　日本晁卿辞帝都　征帆一片遶蓬壷　明月不帰沈碧海　白雲愁色満蒼梧

　「安禄山（安史）の乱」の勃発

　仲麻呂は　「左散騎常侍（従三品）」　「鎮南都護（従二品）」等を歴任　「大暦五年（770）」に死没。　「路（水+路）州大都督」を唐王朝より追贈　日本朝廷も「正二位」を追贈（日本詩記）

　唐時代の学校教育は「国子監」と言うところが役所。　「国子監」の長官は「祭酒」と呼ばれ、「文部大臣」であり、「国立大学総長」であった。

　国子監の機構・・・六学の講義、教授　　　　　　　　　国子学・太学・四門学・律学・書学・算学（暦学）　　　　　　　　　大経（礼記・左氏傳）　　　　　　　　　中経（毛詩・周礼・儀礼）　　　　　　　　　小経（周易・尚書・公羊傳・穀梁傳）　　　　　　　　　孝経・論語・老子

　「国子学」の入学資格条件は「三品」以上の文武官の子弟、国公の子、及び孫、「従二品」官以上の曾孫。　「太学」は「五品」以上の文武官の子弟。郡県公の子、及び孫。「従三品」官の曾孫。　「四門学」は「七品官」以上の「侯伯子男」爵、及び「庶人」の子供で俊英な者。　これら「諸学」の「二経」以上を習得した者に「科挙受験」の資格を与えた。　「進士科」の科挙は「経学」が要であったが「玄宗皇帝」のころからは「詩学」を重んじるようになった。　「詩文」のテキストは「文選」であったらしい。　外国から留学生は「太学」に慣例的に入学。　阿倍中麻呂の同期の友人に六歳年下の「儲光羲」がいた。彼は「開元十四年（726）」に十九歳で「進士」に合格。「監察御史」までなった。仲麻呂に与えた詩が残っている。　「旧唐書」によれば仲麻呂は入唐後、名前を「朝衡」と改めた。

　・・・其ノ偏使朝臣仲麿、中国ノ風を慕イ、因ッテ留リテ去ラズ。姓名ヲ改メテ朝衡ト為ス。

　「偏使」とはヒラの随員。　・・・「儲光羲」が仲麻呂に与えた詩のタイトルは「洛中贈・朝校書衡」で、「朝・校書・衡」の「校書」は職名で名前の「朝・・衡」に挟んむのは中国の古くからの習慣である。

　「洛中贈・朝校書衡」・・・「儲光羲」

　　　→　　　← 　　↓ 万国朝天中↓ 　　　東偶道最長　　　吾生美無度　　　高駕仕春坊　　　出入蓬山裏　　　逍遥伊水傍　　　伯鸞遊太学　　　中夜一相望　　　落日懸高殿　　　秋風入洞房　　　屡言相去遠　　↑ 不覚生朝光↑ 　　　→　　　← 　・・・「伯鸞」は「後漢」の人物「梁鴻」の「あざな」であった。「梁鴻」は「太学」に学び「博覧」の人物であった。「扶風平陵」の人で、父「梁譲」は「王奔」の時の「修遠伯」に封じられた。　「儲光羲」は「仲麻呂」を「梁鴻」に例えた・・・・ナゼ？・・・陳舜臣氏は「できるだけ他人の世話にならないという姿勢だったのであろう」と推測している・・・・堅物の頑固者で「けったいな人物」。ワタクシは「国家機密の使命を背負った人物」だったからと妄想するのだが・・・「唐王朝の歴史記録の改竄」である。　・・・「なお阿倍仲麻呂の経歴に関しては『旧唐書』日本伝のほうが、『新唐書』のそれよりはマシである。『新唐書』のほうでは、彼がいったん帰国して再び入唐したように書かれているし、上元年間（760～761）に、安南都護となったとしるしている。『旧唐書』には鎮南都護になったとある。安南都護は、すでに至徳二年（757）に鎮南都護と改名されている。あとから編まれたのに、もとのものより杜撰になっているのはどうしたことだろうか。　その理由はあるに違いない、とワタクシも思うのだが、ソモソモ『旧唐書（二百巻）』と、『新唐書（二百二十五巻）』が「二書」あるのはドウ言うワケなのか・・・「『新唐書』のほうでは、彼がいったん帰国して再び入唐したように書かれている。」のは「杜撰」がその理由なのか？・・・「帰国の事実」の可能性があるとしたら・・・ワタクシの妄想だが、その「可能性」は「現存・古事記」、「現存・日本書紀」、「続日本紀」の「文字・文面」にあるハズだ。『旧・唐書』と、『新・唐書』の歴史的事実の「詳細正確」を「旧」と「新」の文字に求めるのはナンセンスで、当てにならないからだ。「比較資料」があろうとも、未だ「可能性」の次元である。　「安倍仲麻呂」は唐王朝の「図書館長」であったから・・・後晋時代の