ギリシャの哲学・ヒッポクラティスと　「古事記・字源」（2）

　「天の原　ふりさけ見れば　春日なる　三笠の山に　いでし月かも」

　吉村昭氏の小説によれば、彼『堀達之助』の辞典は「横長で通称、『枕辞書』」と云われたらしいのだ。『枕』である。『袖珍（袁沈）＝シュウチン＝周枕＝舟沈＝拾枕＝酋鎮』、『修陳』である。『中山（重纂）』である。『西（似詞）』である。『古賀（故臥）』である。『達（竜・巽・辰・建・他柘・多柘）』である。「たつ・たち」に掛かる「枕詞」は「たった（竜田・立田）山（やま・サン）」、「歌枕」は「たった川（かわ・セン）」で、奈良「平城京の『西』の生駒郡三郷町立野の竜田神社近辺」に存在する「山川」で、「紅葉の名所」だ。「たった」の同音異字は、

　「起った・立った・絶った・裁った　　足った・経った・発った・建った　　断った・炊った・焚った・奉った」

　で、「山（やま・サン）」の同音異字は、

　「纂・算・蚕・杉・讃・燦・餐　　三・参・産・桟・惨・蒜」

　等である。古語辞典の「枕詞」の説明によれば、

　「枕詞は、　　主として和歌にみられる修辞用語で、　　一定の語にかかって、ある種の情緒的な色彩をそえたり、　　句調を整えたりにするのに用いられるが、　　主想とは直接に意味的な関連のない語である。　　五音が普通」

　とある。「主想とは直接に意味的な関連のない語である」であるならば、「何に間接的に関連」するのか？・・・私は「意味的に関連のない語」であるはずがナイ、と考える。「情緒的な色彩をそえたり、句調を整えたりにする」ダケではあるまい。　「枕の中の種草（諏扱）」は　「もみがら・あずき（小豆）」である。　「たった山（サン）」、　「たった川（セン）」は　「主想の裏に掛かる異想（意想・位相・医操・易操・移送）か、　　奇想（起草・帰巣）、　　別想（＝捌想＝八想＝発想）、　　訳想（薬草・約想＝新約、旧約聖書）」　に対する、それ自体の「掛言葉」なのだ。　そして、「枕詞・歌枕」が掛かる「地名」をも・・・例えば　「竜田川」、　「竜田山」の場所、所在地は、

　　平城京・・・ヘイジョウキョウ　　　　　　　　↓　↓　↓ 　　　　　　　　並　所、有虚　有　　　　　　　　　　　　（キョウ＝経・鏡＝かがみ＝鑑＝歴史）　　『西』・・・にし・・・・・・・セイ　　　　　　　　↓↓　　　　　　　　↓ 　　　　　　　　似詞（螺・爾志）　　姓＝歳・声・整・世・星・生・逝　　生駒郡・・いこまグン　　　　　　「医独楽（獨学）・意狛・委小間・詑護摩」の群　　　　　　　　↓　↓　↓ 　　　　　　　　読学＝釈学＝解学＝疾学＝毒学　　　　　　　　委胡魔軍（異拠真具務）　　三郷町・・サンゴウチョウ　　　　　　　　↓　↓　↓ 　　　　　　　　纂　合　調（帳・張・諜・肇・長）　　立野・・・・たちの（達之）・・・リツヤ　　　　　　　　↓↓↓　　　　　　　↓↓↓ 　　　　　　　　他知之（乃・廼・埜）裏柘也

　等である。　『堀達之助』は　「シーボルト事件（文政十一年・１８２８年８月～１２月）」での　『高橋景保』の獄死（１８２９年）、　連座した養父　『堀儀左衛門』の投獄、そして　「蕃社の獄（天保十五年六月・西暦１８３９年）」での　「渡辺崋山」、　「高野長英」等が獄につながれたように　ドイツ人の　『リュドルフ事件（安政二年・１８５５年）』で　「伝馬町の牢獄」に入牢した。　彼の罪状を沙汰したのは「奉行」、　『水野忠徳筑後守』であった。　入牢中に　「牢名主」になって、　火災（安政五年十一月・西暦１８５８年）が起き、　牢外に出されたのは全く　「弘化二年（１８４５年）」の　「永牢」となった　『高野長英』と同じであった。　しかも当時の　「奉行」は　『鳥居耀蔵』、　老中は　『水野忠邦』だ。『水野』である。違うのはしたたかな『高野長英』は逃亡し、『堀達之助』は逃亡せず、その後　「安政の大獄」で入牢した　『吉田松陰（寅次郎）』と同じ屋根の牢獄にい、　『吉田松陰』は　「安政六年十月（西暦１８５９年）」に斬首され、彼は　『古賀謹一郎』の請願によって出獄（出牢）させられたことだ。　付け加えるに　「安政五年・１８５８年八～九月」には　『暴瀉（コレラ＝虎列刺）』が大流行し、　「死者二千八百人余」と歴史年表（中央公論社・日本の歴史別巻５）にはある。　火災、地震、旱魃（干ばつ）、暴風雨、洪水での大災害はこの時代の記録だが、季節による『疫病』や『流行病』は日常茶番であったハズだ。　漢和辞典には　『暴瀉（コレラ＝虎列刺）』の　「瀉（シャ・そそぐ）＝水（さんずい）＋写（うつす）」　とは　「降り注ぐ・流し込む・流す・ながれる・除く（排水）・吐く・もどす・くだす・くだる・もれる・下痢・不毛の地」　と記されている・・・　そして　「コレラ」は「虎の列を刺す」である。　『虎＝寅＝耽羅』の『列』を『刺（さす・シ）』である。　「翼の付けた虎」とは『天武天皇』であった。　彼の皇后は　『持統天皇』であった。彼女は　「日本書紀・参拾巻」では　「伊勢神宮」ではなく、頻繁に　『竜田神社』への参詣、伺いをしている。その理由の記述はない。だが、たった一度だけではない・・・　「百度参り」もしたカモ？・・・　「百会」とは「脳天・頭の中央」のことだ。ここへの「指圧」や「お灸」の効果は「下痢」に関するものだ。　「百日咳」とは「子供の伝染病で、長い間、痙攣（けいれん）性の咳が出る病」だ。　「百日紅（ヒャクジツコウ）」とは　「さるすべり（紫薇の統べ理）」の別称である。　「百年目」とは「めったにない好機」で、「陰謀が露見」し、「もはや、おはり（終わり・尾張）」のことだ・・・「ココであったのが百年目」とは「浄瑠璃・歌舞伎」で吐かれる言葉で、憎っくき「仇（敵）」に出会ったときのコトバである。　「藤原定家」は　「嵯峨」の　「小倉」の「山荘」で何故、　「百人」もの　「一首」を撰んだのカネ・・・？

　「天つ風、雲の通ひ路、吹き閉じよ、　　をとめ（乙女）の姿、しばしとどめむ」　「ちはやぶる、神代も聞かず、　　竜田川、からくれないに、水くくるとは」　「山川に、風のかけたる、　　しらがみは、ながれもあへぬ、紅葉なりけり」　「風をいたみ、岩うつ波の、おのれのみ、　　砕けて物を、思うふころかな」　「瀧の音は、絶えて久しく、なりぬれど、　　名こそ流れて、なほ聞こえけれ」　「嵐ふく、三室の山の、もみじ葉は、　　竜田の川の、錦なりけり」　「音に聞く、高師の浜の、あだ波は、　　かけじや袖の、ぬれもこそすれ」　「玉の緒よ、絶えなば絶えね、　　ながらへば、忍ることの、弱りもぞする」

　そして「百人一首」にある「掛言葉」は、誰かが別の意味で「利用」したのじゃないか・・・「歌の番号」や「作者の名前」を・・・　ギリシャ語で　「風邪」は　「クリオメノス（κρυωμενοｓ）」。　「グリピ（γριππη・ｇｒｉｐｐｅ＝英語）」とは　「インフルエンザ」である。　ここは　「日本書紀」の　「三十巻」の　「持統天皇の頁」を　「繰れ、緒は女の之（埜・乃・廼・野）の州（素・簾・諏）」だ。　スナワチ、　「もみ字」を散らす『竜田の風の神』だ。　「グリピ」とは、

　「愚理妃」、「愚理非」　「具理非」、「句狸比」　「求裏（履）比」、　「グリッピング（切抜き記事）」か、　「ｇｒｉｅｆ（不幸・災難・苦痛）」、　「ｇｒｉｆｆ（胴が獅子、頭と翼が鷲の怪獣）」、　「ｇｒｉｐ（にぎり・理解力・会得・呑込み　　　　　　　小溝・下水道・下水の溝）」　で、英語の「ｇｒｉｐｐｅ」、「グリ、グリ、ピィー」とはまさに「下痢（げり）」である。ならば、これを「解理」せよ、と云うことだ。　映画　『ベニスに死す』とは何を云いたかったのであろうかネッ・・・？　「流行病」を研究した　「ヒッポクラテス（４６０　π．Ｘ．；－３７７　π．Ｘ・）」は　「コス（Κωｓ）島」に誕生し、

　「プラタナス（πλατανοｓ）の木陰」で　「医学（イヤトリク・ιατρικη・ｍｅｄｉｃｉｎｅ）」と　「医学者（ヤトロス・γιατρｓ・ｄｏｃｔｏｒ）」の　「倫理（イシコ・ηθικο・ｍｏｒａｌ・ｅｔｈｉｃ）」をも

　説いたのだ。ところで、　「４６０　π．Ｘ．；－３７７　π．Ｘ・」の　「π．Ｘ」はギリシャ語で　「ＢＣ（ｂｅｆｏｒ　Ｃｈｒｉｓｔ）」を表している。　ならば、　「π」は「πριν（プリン）・προ（プロ）」の略である。　「ａｆｔｅｒ」は　「アリストテレス」の　「メタフジカ（自然学）」の　「μετα（メタ）」である。　「με（メ）」は「・・・で」あった。　「μου（ム）」は「私の（に）」である。　「メ」は「目・眼・女・雌・芽」で、　記号の　「×・〆・Ｘ」で、「十のナナメ」である。　「現存・古事記」は「ななめ」にヨメと云うことだ。実際に「斜め」に読めば、どうなるかはイマダ試みてはいないのだが、　「ナナメ」とは「七七目・七十七目・七拾七」で、　「７×７＝４９日の一周忌の法要」である。　「７＋７＝壱拾四（いち、疲労、し）、　　　　　　　　　（詑恥、妃老、嗣）、　　　　　　　　　（医治、披露、誌）、　　　　　　　　　（医事、披露、志）、　　　　　　　　　（はじめ、披露、よつ）、　　　　　　　　　（壱、卑老、史）」、　「七拾七＝七獣室（七支は午・馬・夏期＝真夏・火気）」で、　「名名目（女＝おんな＝音名）」である。

　流行病・・・・は　やり　やま　　　　　い＝行の流れのヤマイ　　↓↓↓　　　　↓　↓↓　↓↓ 　　　　↓　　↓ 　　↓やまいだれ　把、埜理、耶麻（邪馬）、意＝文行の流れの耶麻意　　↓耶麻意拿例（誰意・垂位）↓ 　　↓＋妥例（・例・惰例）　 ↓ 　　↓丙（ひのえ）　　　　　　木木十一＝記紀の壱拾壱の理（裏）　　↓ 　比之重　　　　　　↓↓↓↓　　　　↓↓↓↓ 　　↓　　　　　　　　　　　　鬼気重位地　　　位地重位置・位地獣一　　↓　　　　　　　　　　　　危機嬬鵜（烏・卯・胡・羽）　位地　リュウ＝龍・竜・劉・柳・笠・瀧・留・瘤・瑠・粒・琉・硫・溜　　↓　　　コウ＝交・敲　　↓ 　　ビョウ＝描（えがく）・猫（ねこ）・秒（とき）・廟（おたまや）　　↓　　　　　↓↓↓　　　↓↓　　　　↓↓　　　↓↓↓　　　　　↓　　　　　重賀句　　　音胡　　　　斗気　　　将多摩耶　　↓　　　錨（いかり）・平（たいら）・苗（なえ）・鋲（くぎ）　　↓　　　　　↓　↓　　　　↓↓↓　　　　↓↓　　　　↓↓ 　　↓　　　　　易化理　　　他意等　　　　名重　　　　句義　　↓　　　　　怒　り　　　戴　等　　　 ↓↓　　　　↓↓ 　リユウコウビヨウ　　　　　鯛　螺　　　　綯え　　　　苦義　　↓↓↓↓↓↓　　　　　　　↓ 　理由有胡有備預宇＝理由、胡（西洋・夷）に有り、（伊）豫、宇（佐）、　　↓　　　　　　　　　　あるいは、　　↓　　　　　　　　　　伊（達）、宇（和島）に備え有り　理由得考毘葉＝理由は「毘」の「言葉」を考えて得る　　　　　 ↓ 　　　　　毘＝田＋比＝タヒ（イ）　　　　　毘古、毘賣・・・替・他意・たび　　　　　　＝中心、中央、へそ　　　　　　＝毘沙聞天＝多聞天　　　　　　＝『伊達政宗（梵天丸）』の守護神である。彼の位は　　　　　　　「従三位権中納言」。「独眼」であった　　　　「毘」は越後の『上杉謙信（長尾景虎・政虎・輝虎）』の軍旗　　　　であった。「川中島」の決戦で『武田信玄』に「単騎」で迫り　　　「三太刀」、「七太刀」をあたえた伝説がある

　予後・・・よご＝預語・余呉・輿護（御輿の守護）輿語（地理）・・・おみこし（御神輿）の語　　　　　　　　　伊豫（愛媛）、豊後（大分）　・・・・・後（のち・ゴ）に　　　　　　予（あづける・預ける・あらかじめ）　　　　　　 ↓ 　　　　　　序文　神聖病について・・・　かみひじりやまい＝カミ、比事理、耶麻、委（易・彙）　シンセイビョウ＝真正描・新政平・申請描・心性病　　　　　　　　　真性病・新生廟・新制描・新星描　人間の本性について・・・　ジンカン（にんげん）の　　　ホンショウ（もとさが）　　　　　↓　　　　　　　　　↓　　　　　↓　↓ 　世間、世俗・尋鑑（歴史・暦）本省、本庄（元は佐賀）

　箴言・・・シンゲン（いましめのコトバ＝諫、戒めの言葉）　　　　　　進　言＝震源＝申言（猿言）　箴・・・・はり＝鍼、針、箴石・・・葉理（裏）　↓　　　　さす＝刺す・・・・・・・作諏（素）　竹＋咸　　とじる＝綴じる・・・・・図字留　　　　　　さしこむ＝差し込む（射込）・詐仕込む　　　　　　　　　　　痛み、激痛　箴・・・・文体の名前　夢について・・・ゆめ＝喩女・湯女・癒眼・愉眼・諭目・・楡芽　　　　　　　　　ゆめ（幻覚・幻想・幻視＝元始、原始）　　　　　　　　　夢＝ム（霧・無・武・矛・牟・六・鵡＝オウム）　処女の疾病について・・おとめ（乙女）の　　　　シツビョウ（蛭描、櫛描、嫉病、失錨・漆描＝七廟）　　　　　　　　　　・・オンナ（女・娘＝嬢・音名・音拿）の処の執描　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　卑弥呼・壱与・斎女

　風について・・・かぜ（風邪・化是・掛背・蝦世＝蘇我蝦夷、毛人）　　　　　　　　　かせ（枷・械・校・綛＝垰＝木＋上＋下＝キの上下）　　　　　　　　　フウ（婦鵜・夫胡・冨有・譜得・封・夫・楓）　法・・・・・・・のり（糊・海苔・規・憲・矩・弼・朔・乗・載）　　　　　　　　ホウ（保胡・捕胡・輔胡・穂有・蒲兎・歩羽・補宇　　　　　　　　　　　　方・包・宝・鳳・鴇・泡・豊・豊・邦）　誓い・・・・・・ちかい（近・地階・地下位・値甲斐）・・・ちがい　↓　　　　　　　　↓ 　　　　　　　　　うけい＝右傾、胡掛、羽掛、得稽　　　↓ 　　　　　　　　　同盟、連合、誓約　　　　　　　違い・知画意　　　・・・・・・セイ（姓・声・歳・星・清・整・性・世・西）

　等、「・・・」の「同音異字」に重なるモノである。　既に述べたように彼、　「ヒッポクラテス」の　「箴言（シンゲン・格言）」は、

　ο　β　ιοｓ　βραχυｓ、η　δε　τεχνη　μακρα．　↓　↓　↓↓　↓↓　↓↓↓　↓　　↓↓　↓　↓↓↓　↓　↓↓↓ 　ホォ　ビ　オス　ベラ　キュス　ヘー　デ　テ　クネー　マ　クラー　Ιππο　κρα　τηｓ　ヒッポ　　クラ　　テース　イッポ　　クラ　　テース

　「人生は短く、芸術は長し」の訳文が有名であるが、　「芸術（占術・戦術）は長（猛）し」ならば、これは　「上杉謙信（長尾景虎）」と、　「箴言（シンゲン」ならば　「武田信玄」を掛け遊んでいる（申諺・申軒・振言）のだ。　『コウヨウグンカン（甲陽軍艦）』である。　本来は「箴言」の「第一章」の「１（いち）」の訳文で、　「世界の名著（中央公論）」から日本語訳の全てを抜粋すれば、

　１　「生命は短く、学術は永い」。　　　好機は過ぎ去りやすく、経験は過ち多く、決断は困難である。　　　医師はみずから自己の務めを果たすだけではなく、　　　患者にも看護者にも、　　　また　　　環境にも協力させる用意がなくてはならない。

　と、ある。　「日本語」に於ける文学的、哲学的な　「人生は短く、芸術は長し」の訳文と、　医学的、治療技術的な　「生命は短く、学術は永い」　の訳文を比較すればその謂わんとしているところの　「意味（意知）」には　「主体」にかなりの差異と隔たりがあるのが理解されるであろう。　だが　「あらゆる技術者」には普遍性を持つ言葉ではある。　しかしながら　「ヒッポクラテス」が「医者（イシャ）」であったことを思えば、後者の訳文の「学術＝医術」が正しいのは自明だ。　だが、　「いしや（石屋）」、「意思冶」であれば「芸術職人」である。　「イシヤ（遺志哉・意思家）」であれば　「文筆家」か「哲学者」ではあるカナ。　ちなみに医者の彼とは　別人の哲学者　「ヒッポクラティス」がいた。　ギリシア哲学や神話には　「対」になるモノや　「双子」のハナシが多いのだが。　「人生は短く、芸術は長し」を　黒澤明が監督した　映画『生きる』の主人公がブランコに乗って唱った　「命みじかし、恋せよ、乙女。　　あかき唇（くちびる）、焦（あせ）ぬまに・・・」　に重ねるならば、まさに　「映画芸術（フィルム）」は　「長し（ながし＝名臥シ・名賀司・那賀詞・那珂視・中の師）」で、　「一コマは短し」だ。　そして　「ながし」とは江戸時代では　「三味線」を弾き、謡いながら放浪する　「鳥追い女」であった。　「チョウを（が）オウ、オンナ」である・・・　『高野長英』が（を）「おうオンナ」ではないのか、あるいは　「シーボルト」の娘で、後に　「婦人科」の「女医」となった　「滝本おいね（イネ）」・・・？　・・・彼女の母親は　「楠本おたき（タキ）」であった。　そして、　「現存・古事記（上中下、三の巻物）」に於いては　「名臥（ナガ）」の、　「シ・し・祇（かみ）・支（えだ）・子（こ・ね）　　　・施（ほどこす）　　　・柴（しば）・紫（むらさき）・芝（しば）　　　・史（ふみ）・司（つかさ）・志（こころざし）　　　・死（みまかる）　　　・歯（は）　　　・姉（あね）・始（はじめ）　　　・視（みる）　　　・市（いち）・柿（かき）・思（おもい）　　　・屍（しかばね）・尸（しかばね）　　　・詞（ことば）・糸（いと）・諮（たずねる）」　等々の同音異字であるハズだが。　「ホ・ビ・オス・ベラキュス・ヘー・デ・テクネー・マクラー」の日本語、漢字の「同音異字」をどの様に採るかは箇々人、読者の勝手であるが、ワタクシは、とりあえず、

　　ホ・・・補（保）　　ビ・・・備（尾・毘）　　オス・・推（牡・雄・嗚素＝須佐之男＝素戔嗚）　　ベラ・・綜羅（戸裸・部拉・部・・邊螺・邊ラ＝石＋阿）　　キュス・記由素（紀由素）　　ヘエ・・経得（辺重・邊衛・庇恵）　　デ・・・出（手・弟）　　テ・・・手（又＝右手・亦・俣・股）・・・弖　　クネエ・句音重（躯音重）　　マクラ・枕（魔句羅・真暗）　　ア・・・阿（亜＝あまねし・雅＝からす、太陽　　　　　　娃＝天女、月のオンナ・蛙＝かえる）

　と採るのだ。　「八俣遠呂智（やまたのをろち）」は「長い八頭八尾」の「大蛇」だが、敢えて「俣（国字）」の漢字を使用しているコトに注意せよ、である。　『枕詞』自体、　「何か（？）」に対する　「懸（掛・欠・加計・賭・化卦）言葉」で、一首の和歌の全体構成の、文字と音に繋がった「意味」がアルコトバ、と私は考えるのだが・・・　例えば、　「あしひきの（足引きの）」は古語辞典に、

　あしひきの　山鳥の　をのしだり尾の　ながながし夜を　ひとりかも寝む　柿本人麿

　あしひきの　山の雫に妹待つと　われ立ち濡れぬ　山のしずくに　大津皇子

　あしひきの　きしかば山人の　朕に得しめし　山つとそこれ　元正天皇

　の例題が引用され、解釈されている。そして、　「あしひきの（足引きの）」は、

　「山（み山・山田・山河・山辺・山椿・山橘・山桜花・山吹きの花・『山郭公』・『山鳥』・山藍・『山彦』・山中・山嵐・大和撫子・『やまい』）」、「峰・尾の上・やつを・『岩根』・『岩』・『木』・あらし・野・遠面・葛城山・『笛吹山』・岩倉山」

　に掛かると説明されているのだ。　『病（やまい）』に掛かるならば、　『岩』は「癌・眼・含」で　『木』は「氣（息）・紀・記・基」だ。　「四谷怪談」の　「お岩さん」は「毒」を呑まされ　「クシでトイたクロカミ」　が抜け落ちたのだ。　『笛吹の山』は　「風重不帰、不壊附記の纂」だが・・・　『あしひきの』が　『山』の　「枕詞（まくらことば・チンシ）」であるならば、　これにノ（載・乗）る　「頭詞（あたまことば・トウシ・ヅシ）」は　「山」だ。　「枕に頭をノせる」とは一般的には　「枕に頭（顔）を沈める」、　「枕に頭（顔）を臥せる」　などとも言われる。　問題の主題は　「枕（まくら）」よりも　「頭（あたま・かしら・こうべ・トウ）」である。　ならば、主題の『頭』が「何」かに懸けられているのだ・・・　「病」であり、　「天然痘」であり、　「種痘」だ。　「頭（トウ・唐）」が　「山（サン・纂）」なら　日本語の　「山（やま）・耶麻」のみならず、　漢音の「サン」にも懸けられているのだ。

　サン＝纂・算・讃・蚕・杉・産・三・参・傘・蒜・惨

　「算段・山難・産難・産褥・散々・三嘆・賛歎・散弾・惨残」　の　「三段論法」である。　「編纂」の「纂（サン）」ならば、

　あしひきの＝亜史比企の＝阿司比企の　　　　　　　葦（よし）比企の＝娃志比紀の　↓↓　　　　　　　　　　　　　↓↓ 　悪↓　　　　　　　　　　　　　良子とは「鸕野讃良（持統天皇）」　脚↓　　　　　　　　　　　　　阿部（阿閉）とは　足↓　　　　　　　　　　　　「阿毎王朝」の　　　　　　　　　　　　　　　「元明天皇」と　　　　　　　　　　　　　　　「孝謙称徳天皇」？　葦↓　　　　　　　　　　　　　↓ 　蛙詞（換える言葉）　　　　　阿部仲麿はこの天皇の遣唐留学生　　　　　　　　　　　　　　多字比掛けまもる多治比懸守は遣唐使

　足　引　の＝ソクインの＝即音の　＝息音の＝促音の＝蘇句音の＝楚句音の　↓ 　たりひきの＝侘理比企の＝多（他）理比記（紀）＝詫（汰）履卑記（紀）　「足」とは　「藤原鎌足（中臣鎌子）」？　　卑弥呼の履歴？

　である。そして、「現存・古事記」に記録されている　「亦の名は」の意味である。　「佐本姫（沙和遅媛）」は　「稲城の炎の中で死亡」した。　これも　同一人物の「異称」ではなく、　「異なった歴史上の人物に重ね掛ける」と云うことか、その人物の「出来事の意味説明」である。　『阿倍仲麿（７０１～７７０年７月１日死亡）』　は当時、　「唐王朝」の　「玄宗皇帝」に仕え、　『秘書監兼衛尉卿』で、　位は　『従三品』の重臣にもなった人物で　『朝衡』とも呼ばれた。　帰国の念が深かったが暴風雨で「安南」に遭難漂着。さらには　「粛帝」、　「代帝」にも仕え、　『鎮南都護』となり　「安南」の　宣撫にあたった。　当時の唐の文化人　「李白」、　「王維」　と親好した。当然、　唐皇室の書籍を直に手にとって読めた。　そして　『楊貴妃』の悲劇をうたいあげた　『長根歌』を作詞した　『白楽天（白居易）（７７２～８４６）』　の時代は　一世代遅れるが、中国皇帝　「武宗」、　「宣宗」、そして、　「弘法大師・空海」の帰国後の　高野山密教、　「日本後紀」編纂、　「嵯峨天皇」　の時代にヒッカカルのだ。　・・・　彼、　『阿倍仲麿（７０１～７７０年７月１日死亡）』は　「中国の歴史」に　介在、介入出来る立場の人物ではなかったか.・・・？　・・・有り得るとしたら・・・マァ、「小説の種」かもネッ。