プラトーン、「古事記」を語る(5)
アテネのアクロポリス（ギリシャ） パルテノン神殿・・・葉留弖（氐）之務（毋＝貫） Acropolis, Athens Acropole d'Athènes 北緯37度58分17秒 東経23度43分36秒
モノ・・・もの・・・者・・・物 以上を踏まえて「第四（肆）代・懿徳天皇」を漢字から分析してみよう。「肆（長＋聿）」は「四＝口＋八（捌）」の異字である。 第四代・懿徳天皇＝懿（壹次心）徳（彳十网心）・・・「网＝冂＋メ＋メ」 ↓ ↓ ヨツ ↓ 与都 大日本彦鋤友 ↓ 鋤友＝金ジョユウ＝金（コン＝坤＝土＋申）女優（憂・熊・酉） 鋤＝金、助ける友（由宇・喩烏）・・・・・誰？・・・スキ ＝スキ＝好（女＋子）＝よし・・・何故「好太王碑文？」 ↓ よし＝良・善・佳・由 ↓ 持統天皇（讃良）・九年（６９３）→金良淋・金周漢・金忠仙 鍬友＝金シュウユウ＝金秋邑＝金周遊＝魂（恨・紺）周遊 鍬＝金＋秋の友→誰？・・・・・・クワ・・・・・・ 秋（禾 火） ↓ ↓ ↓ ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 酉・熊・猶・猷 ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 苦倭（桑・句話） 退き妃 ↓ ↓ ↓喩烏・喩卯・喩鵜（う） 能義比 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 日 月 音調 ↓ ↓ ↓ ↓卑弥呼 壱与 鵜野讃良（持統女帝） ↓ ↓ 春＝はる＝張（張政） 春日＝藤原 ↓ 金春秋＝新羅王？ ↓ スキ＝好・隙・漉・酸 ↓ 耒＝耘・耙・耜・耡・耨 ↓ 犂＝犁・犇＝牛＋牛＋牛＝三牛＝参（參）牛 以上の漢字の「転換置換循環」から「スキ・クワ」には重層的に異なった時代の「人物」と「歴史」が懸けられいるのが理解できるハズだが・・・しかもベースは天球＝地球の「コトバ」である。 薄皮（うす かわ・ハクヒ） ↓ ↓ ↓ ↓ 渦 河 舶 避 烏洲 禍倭 伯 妃 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・熟語・・・・・・・・・・・・・・・・ ・ ↓ ・ 一 酒金船強 一 氾 観 ・ ↓ ↓ ↓ ・白卵（しろた まご・ハクラン）＝伯（拍狛粕箔舶迫柏掃掃履）乱（亂濫覧） ・ ↓ ↓ ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓↓ ↓ ・ ↓ ↓ ↓↓ ↓ ↓ 狐 木 除靴 心 ・ 城 田 馬子 博 覧 ・ 代 他 孫 伯 乱（亂＝孚冂ム又Ｌ）＝拍亂＝百覧 ・ 乱＝太鼓入りの囃し ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 「白乱（亂濫覧）」と「黄乱（亂濫覧）」・・・あなた自身が「乱」の日本語説明を漢和辞典で検討してみるとイイのだが・・・。 包（つつ・ホウ）まれた ↓ ↓ 筒 邦 柘津 豊 黄卵（きたまご・オウラン・・・ ウラン） ↓ ↓ 黄 乱 ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓↓ 来 孫 王 乱 烏乱＝胡乱 北 真語 応 乱 卯乱＝菟乱 木田磨子 姶 欄 雨乱＝阿女の乱 サラには天球と地球が重なっているのを果物でイメージするとイイ。例えば「オレンジ」や「蜜柑（みかん＝πορτοκαλι＝ポイルトカリ）」の「外の皮」を「剥く」と「薄皮」によって「十二区分」された「果実（καρποｓ＝カルポス）」があることを。さらに、この「中身」は「細かい箇々の『巴状＝勾玉状』の集合」から形成され、「種（禾＋重＝σπορια＝スポリア）」を護っている。「蜜柑」は「橘（たちばな・イツ・イチ・キツ・キチ・ケツ・ケチ）」である。なるほど、「みかん（未完・未刊・診鑑）・ミツカン（三巻）」は「ケチ（懸置・化知・華地＝中国）」ではあるな。 ケチは「悋（けち・やぶさか・おしむ・ねたむ・やきもち・リン）」で、「悋＝心＋文＋口」である。漢和辞典の「悋」の両並びに「悒＝ユウ・オウ・うれえる」と「惟（ヰ・ユイ・おもう・ただ・これ）」が記されているのだ。ここは、漢和辞典の漢字の「心（リッシン＝立身）偏」の配列を順序よくヨンでみることだ。 「橘＝木＋矛＋冏（ケイ・キョウ・あきらか・ひかる・まど）」、類字の「譎」は「偽（いつわる）」である。伝来した人物は「須佐之男」らしく、関係ある人物は「乙橘姫」である。もちろん、「橘氏」である。「葛城王」＝「橘諸兄」の係累が「譎」であるはずだ。 ・・・それで、「乞食」の坊主は「古事記」に「何」を「与えるコト」を望んでいたのか・・・？ 「邪馬台国」の「壱与さん」の「故事」であり、「支那」の「故事」であり、「天空」の「股事＝壺耳（取っ手）＝弧璽」、「孤字」、「子字」、「虎字」、「虚字」、「壺字」、「弧字」であり、「日本書紀」の「虚事」、「古時」、「固辞」、「誇示」、「居士」、「孤児」、「庫事」、「姑治」であり、「西紀＝ギリシャ・ローマ」の「故事＝子慈＝大熊座の母親」、「胡似＝ウ（卯・烏・迂）ジ」であるのだが・・・権力に対する「敗者」のウラミもだ。 敗者＝ハイシャ・「歯（鹵）医者」・廃車・配車・拝謝 この坊主（尼？）はイツモ、「敗者復活」を狙って「グチ（愚痴）ッテ」いるのである。いまも、昔も「高級官僚」しか「牛車」に乗れないのだから愚痴の一つや二つは出るだろう。「歯（鹵）医者」が「歯医者」の「歯（は・シ）＝鹵（しほち・ロ）」だと思い込むから「船山古墳」出土の「剣の銘文」の解釈も「変てこりんな（編手庫輪名）」モノになってしまうのだ。「歯」と「鹵」とはまったくの別字である。別字だが、「古事記」編者には「字形の類似」を懸けたモノなのだ。いわゆる、イト的な「魯」の故事で、敢えて間違え、類字を調べる事を期待している・・・ 「歯」は、「は＝葉＝把＝波＝巴＝頗（よこしま）＝シ＝史＝姿＝思・・・」 「鹵」は、「しほち＝潮路＝汐路＝支保持＝史保持＝ロ＝鷺＝露＝濾（慮）」 歯（は・シ）・・・牙・象牙・鋸歯・歯車・サイコロ・よわい・とし・年齢 数・始め・たぐい（類）・よわいする・つらなる・ならぶ 仲間・しるす・あたる・ふれる 鹵（しほち・しおつち・ロ）・・・塩氣を含んだ土地。鹵田・岩塩・やせち あれち・不毛の土地＝脊鹵（セキロ）
八岐大蛇、八俣遠呂智、八俣遠呂知 おろそか・かろがろしい・かりそめ おろか・奪う・かすめる＝掠（略）奪 たて・矢を防ぐ道具＝鹵簿（ロボ） 指示・・・「西」の籀文（チュウブン＝読む、書体の一、よむ）、 「鹵」と塩の形「∴」の合字で、「西方の塩地」の意味。 鹽・・・塩の旧字体・・・「古事記」に記されているのは「鹽（しほ）」。 鹹（しほけ・カン・ガン）・・・塩辛い・苦い ・・・鹹湖（カンコ）・鹹泉（カンセン） 鹸（しおけ・カン・ゲン・セン・ケン）・・・塩水・アク（灰を溶かして濾した うわ水）・石鹸（セッケン） 「歯（は・シ）」と、「鹵（しほち・ロ）」であるが、「字形」で、その両方の意味を懸けているのだ。「鉄剣」の「銘文」は「鹵（しほち・ロ）」だ。 ・・・「西方の塩地」とは「聖書」の地、ユダヤの「死海」周辺ではないのか・・・この「死海」を中心に、北に「黒海」、南に「紅海」、東に「ペルシャ湾」、西に「大海＝地中海」、この「大海」に「クプロ島」、「クレテ（クレタ）島」が存在する。「ヨルダン川」は「死海」と「ガリラヤの海」を連結しているのだ。もう少し地図を詳しく検討するならば、「死海」を中心にした東西南北、八方位に存在する「地名の音」が「日本語」の「何か」と似ているのに気が付くハズだが、ここは、あなたが世界地図を広げて確認して欲しい・・・のだが。 東・・・メソポタミア・ユウフラテス・ウル 西・・・アレキサンドリア・クレネ・クレタ 北・・・シリヤ・タルソ・エペソ・アテネ・トロアス・ピリピ 南・・・アラビヤ・シナイ 「シカイ」とは 司会・・・つかさどる・あう・・・・・周代の官名・集会、会議の進行役 視界・・・みる・さかい（あたり）・・視野 市会・・・いち・あう 歯科医・・は・とが・みこ（たくみ） 四海・・・よつ・うみ・・・・・・・・天下 斯界・・・この（ここ・かく・かかる）・さかい（あたり） 「史解」で、「ム（ヨコシマ＝『シ』＝私）解」である・・・のだが。 まったく、「古事記」を「ヨム」ためには「ジテン」、特に「漢和辞典」、天文学の「教典＝経典」、「百科辞典の歴史地理・地図」が必要なのである。「紫式部」から程遠い「古語辞典」は資料として「参考」になるが、ヨコシマな「私意（シイ）」の「御輿」を担ぐには、「余りヤクには立たない」のだ・・・申し訳ない・・・ぐわぁナァーッ。 「辞典」・・・時点・次点・自転・事典・字典 「古事記」の「物語」の展開は「日本書紀」に対する「自（ヨコシマ＝横島）」の「顛覆（テンプク）」、「顛末（テンマツ）であり、その説明「ジテン」である。 ジテン ↓↓ 辞典・・・舌（千口）・辛（立十）・曲（竹符）・人（几） 時点・・・日・十・一・寸・卜・口・・ 次点・・・氷・欠（勹人）・卜・口・・ 自転・・・ノ・目・車（十田十）・二・ム 事典・・・一・口・ヨ・亅・曲（竹符）・人（几） 字典・・・ウ・了・一・曲（竹符）・人（几） 「次」・・・「次」は「冫＝にすい・氷（こおり・ヒ）」＋「欠（あくび・ケツ・カク）」で、「に・す・い＝似・素・意」と「こおり＝虎檻・拠於理・虚緒吏・虚緒履」で「乞う裏・乞う利・小売り・公理・功利・高利・公吏」、 「にすい」＝「尼垂（あまだれ＝雨垂れ）」で「海女足＝女王」、 「こおり」＝「虎将履・虎檻・姑折・子折・虚将理・虚将狸」 「こおり」＝「郡・桑折・凍」＝氷（παγοｓ・パゴス） 「ヒ」＝「秘・妃・一・日・干・卑・肥・避・罷・比・毘・斐・・・・」 「欠」＝「ケツ・ケチ・かく」＝欠（勹・人） 天・・・「天」のつく天皇は「①天智」と「②天武」であり、「次」は当然のこと「不破の関」で権力を握った「②天武（虎寅）」である。その夫人は権力を握った「次の第二夫人＝妃」の「持統天皇」である。関が原のタヌキ（狸）とは徳川家康で、関白・従三位の豊臣秀吉（針鼠・猿申）の妻、北の政所、高台院こと、「寧子・禰禰・ねね（鼠子）」である。三合会局水・壬（申-子-辰）の「子（ねね）」には「龍辰」が必要だが、「劉仁軌」が「壬申の乱」の唐の将軍ならば、戦国末期の「龍辰」とはダレか・・・独眼龍のタツ（伊達政宗）・・・？ とにかく、「日本書紀」は「自（ヨコシマ＝邪）」の「貼符（テンフ・チョウフ）」の「ジテン」である。「貼書（チョウショ・テンショ）」は「書記」のことである。 さらに、漢和辞典は教えてくれる、「一切」とは「一切経」のことで、「仏教聖典全体（経・律・論の三蔵）の称」、「大蔵経」のことで「仏教用語」である、と。 ・・・ナールほどだ、ワールドだ・・・「一切」を漢字分解すれば、「一＋七＋刀」で、「一七刀＝十七（壱を拾う七）の刀（かたな・トウ）」である。 スナワチ、「石上神宮」にある「七支刀」が何故、「七支刀」と呼ばれているのかもわかる、と言うわけだ。「七支」を素直に「十二支の七番目の支」と考えればよいのだ。 「午支」である。「うまし＝旨」の漢字は「銅鏡」にも刻まれているモノがある。ギリシャ語で「うまし・うつくしい・よい」は「カラス」であった。「カラスの足」は「太陽の中に観察されたカラスの３本足の比喩」であった。太陽の沖天＝真昼、真夏＝午月、「カラス＝香良洲・唐州・空主・鴉・烏・涸らす」である。「雅（ア・ガ）」であるが日本語でも「みやびやか＝優雅・おくゆかしい・しとやか」、「美しい・艶（あで）やか・艶（なま）めかしい」を意味する。漢和辞典には、 鳥の名前＝みやまカラス 正しい音楽 明らか もとより 常 詩の六義の一 厳正な詩・・・正雅、変雅・大雅、小雅に分類 楽器の名前 訓読みでは「ただ・ただし・なり・のり・ひとし・まさ・まさし・まさる・もと」 「雅楽」とは平安時代の宮廷音楽である。 ギリシャ人の美声の歌手 「マリア・カラス」は漢字を当てれば 「マリア＝真理唖＝磨理唖＝万里唖＝馬理亜・ カラス＝雅＝鴉＝烏＝借らす」 である。「唖（ア）」は「音楽の音色の形容」、「鳥の鳴声の形容」である。ギリシャ語で、 「からす（鴉＝牙＋鳥）＝κορακαＳ＝コラカス」 ↓ キバ+トリ・・・騎馬・木場・鬼婆の取り 「カラス（雅＝牙＋隹）＝καλοＳ＝カロス」は良い、上手、巧い。 ↓ キバ+フルトリ・・・騎馬・木場・鬼婆のフル取り 「うま（馬・宇摩・午）＝ρλονο＝アロゴ」 「うまし（美し・旨し・美味し・巧し・甘し）＝ωραιοＳ＝オレオス」 であった。英語では「鴉（カラス）＝ＣＲOW＝クロウ」で、羽色は「黒＝くろ」である。神武紀では吉野河に先導した「八咫烏」である。「川尻に出るのはおかしい・・・地理が乱れている」、と「岩波文庫・古事記」の訳文に注釈をつけルのは笑ってしまうが・・・「八咫烏」を「カラス・トリ」、「魚」を「うお・さかな」と思って読み込んではダメであるなッ。「八咫烏」は「みちびき（引道）」の「チョウ」であるからして「古事記」の「ヨミ方」の「調・帖・眺・蝶・聴・諜」の示唆である。まぁ、当方が笑われるか・・・ 「八（はち・捌）・咫（尺+口+ハ）・烏（とり・チョウ）」は 個別漢字の字形分解・音・音の他意の意味、 「魚」は 「まな＝真名＝漢字」、 「刀（かたな・トウ）+田（た・デン・口+十）+光（ひかり・コウ）」 クロウは「宮楼、宮郎、苦労、区婁、句漏、繰ろう・・・」と読んでみたらドウ・・？・・カナ。次ぎの展開が「汝（なん・じ＝何字）は誰（だ・れ＝拿例）？」と訊いて、答えは「僕（ぼ・く＝模句）は国神（く・に・つかみ＝句似掴み）、名は贄持（に・え・も・つ＝似得摸通）之（の＝埜・シ＝詞）子（こ＝拠・シ＝詞・ね＝音）」と言っているのだ。そして次ぎの登場者が「生尾人（を・ある・ひと）」である。「生まれは尾（尾州・尾張）の人」と読んではいかがか・・・名前が「井氷鹿（ゐ＝異・ひ＝比・か＝化）」だ。イヒョウカ、「意表・意標」は、シカ、「詩化・詞掛」ではドウカ。次ぎの「石押分之子」は「意思、意志緒史訳の詞」、「遺志、緒史訳の詞」、「李氏、於詩訳の詞」、「医師、於、仕分け、是、匙（資・死・屍・志）」・・・ as the crow flies・・・一直線 eat crow・・・・・・・・・コトバを取り消したり、誤りを認めて「屈辱に耐える」 hane a crow to pick with・・・論じて責めることがある crow・・・雄鶏の鳴声。赤子の喜びの叫び声 「ＣROW + N」・・・王冠・王位・君主 「午支」なら「うまし＝馬司」で、「司馬」。「バシ＝箸＝橋＝婆姉＝罵史」である。 「馬史」は「司馬遷＝子長」が正論を吐いたにも拘らず「宦官」とされ、屈辱と辛苦の過程で記録した「史記」の通称である。そして「中国」の各時代に於て政治中枢と文筆に影響力を有した 「司馬氏」、 「司馬懿＝仲達」、 「司馬牛＝犂」、 「司馬光＝君美」、 「司馬相如」 である。以上の名前とその事績の漢字に注目すれば「日本書紀」の誰と重なっているのか理解できるであろう・・・そして、「司馬達等」、「司馬江漢＝安藤勝三郎（吉次郎・峻）」、「司馬凌海」、そして「斉藤道山」、「織田信長」の主人筋で「美濃、尾張の守護大名」であった「斯波氏」の名前だ。漢字配置の逆の「波斯」とは「ペルシャ（イラン）」である。 中国 司馬・・・・・・・・・・・周代の六卿の一。軍事を司る官名 司馬遷 ＝子長・・・司馬談の子供。「史記」の執筆者 司馬懿 ＝仲達・・・三国時代の魏の人。曹操に仕え、文帝の時、蜀の諸葛亮と 戦った 司馬牛 ＝犂＝子牛・孔子の門人。兄は謀反人の向隹（ショウ・タイ＝鬼＋隹） 司馬光 ＝君美・・・北宋の名臣。１０６９年（煕寧二年）神宗の時王安石の新 法に反対、辞職。哲宋の時、再び仕えて法を廃止。死後、 「大師温国公」を贈られた。著書に「資治通鑑」がある 「君美」は江戸時代の「新井白石」の名前でもある。 司馬相如＝長卿・・・漢の文人。辞賦に巧みで「子虚賦」、「上林賦」 日本 司馬達等・・・・・・中国南梁からの帰化人。継体天皇十六年に渡来。大和国高 市郡高市村坂田に住む。「蘇我馬子」と協力して仏教普及 に勤めた。彼の娘の名前は「島」で日本最初の出家者。 子供に「多須奈」、孫に「鞍作止利（鳥仏師）」 「鞍作」は「蘇我入鹿」の別名（大化改新） 司馬江漢・・・・・・安藤勝三郎（吉次郎・峻）。江戸時代の美人画家で、思想 家。美人画の師は「鈴木春信」、写生画は「宋紫石」、「 前野良沢」に蘭学。「平賀源内」と親交。「地動説」を鼓吹。 司馬凌海・・・・・・「榎本武楊」の顧問、オランダ海軍医師「ポンペ」の門下生 斯波氏・・・・・・・「高経」は「足利尊氏」の幕閣。室町幕府執事「義将」は 「高経」の養子。「義廉」は「後土御門天皇」時勃発の 「応仁の乱」の当事者。 「古事記」編集終了、上奏が「７１２年」とするならば該当するのは「司馬達等」の系譜だけではあるが・・・ 最近、「物故」した「司馬遼太郎」は「街道をゆく」シリーズで「日本民族とは何物であるか」と、探った「作家」であったが、彼が「何かを探り当てた」としても「問題意識は現在的な負（ー）の視点」からの「現状批判（？）」であった。だが、「歴史的現実」は「愚かな面」と「賢い面」の「表裏」として展開される「人間の営（イト・ナミ）」なのだ。例え、未来的結果に於て、「日本民族が破滅」、いや、たとえ、「人類が破滅」したとしても、そう「人類に対して悲観」することもないのだ。「宇宙的な空間と時間に於て、いま現在、『箇々人』は破滅と共に、愚かで、賢く、生きて行かねばならない存在」だから・・・問題は「人類の意識を賢さとして組織化」し、その「個々人の実体をも賢さとして組織化」することだが・・・「賢さ」は「愚かさ」と「表裏一体」であるが故に「組織化」は「危険」でもあるのだ。「賢さ」にまさる人物は歴史的に「釈迦」が存在した。そして、「賢さ」を教えてくれたにも拘らず、いまだ、人類は「釈迦以前」なのである。 「幕末に生きた龍馬」はその「愚賢表裏の状況の中で逝った（？）」のだ。同時にその「状況」を創り出して行ったのも「生きていた龍馬自身の賢さと愚かさの主観的な立場と、彼が接点を持った、やはり賢さと愚かさの世界的時間の枠内のコト」ではなかったのか・・・結果を嘆くことはない・・・「いま現在まで、一生懸命生きてきた」のは、この「賢さ」と「愚かさ」、「破滅」と「再生」と共にである・・・「賢さ」は「愚かさに気が付く」ことであろう・・・だからと云って私がここまで「古事記」と「漢字」について展開してきたことをアナタも「賢いコト」だなとは思わないであろう・・・多分、「充二分」に「愚かで馬鹿なコト・カモ」知れないのだ・・・これに目を通しているアナタも。 さて、「午」は「午後（ゴゴ）」ともよむから、「ゴ」なら「牛」もゴである。「牛支（ゴシ）」なら「呉史＝語詞」、「后史＝誤詞」で、「丑支（チュウシ）」なら「中史＝注視＝中止」である。ゴシゴシ洗えだ・・・ 漢字の同音異字、全部を重ねるのだ。それだけではない、「字形（ジケイ）」の「部首・偏部・旁部・冠・脚」をも、である。 「歴史＝暦支」は「字形」で記録され、「ウ＋了＋幵（一＋廾）＋彡」、「あざ・かたち」である。「ウ了一＝ウ（得有・烏卯・宇鵜羽雨胡・日月）の終始」、「幵＋彡＝鳥居の跡（刷毛跡＝はけ、ケバ、あと）」で、「死者・祖先」を祭る「神社」、「廟」である。「字」は人物の「字名（あざな）」である。日本では「地名の頭」に付く「字（あざ）・・・」である。「ジケイ」の同音異字は占い（四柱推命）で、「自刑」と言う言葉がある。十二支の「辰・辰」、「酉・酉」、「亥・亥」、「午・午」が「年月日時の各支」が隣接して重なることだ。これは「自ら刑す＝自殺」の意味かも。ならば、これらの十二支の漢字の同音異字を持つ「歴史上の人物の字名、地名の字名（アザナ）を重ねろ」である。そして、「自警」は「自（オノレ）＝ノ＋目」を「警（イマシメル）＝敬＋言」であるのだが・・・。イマシメル・・・戒める。 「倭人伝」では「告喩（つげて、さとす）」である。 「自（ノ＋目）」の「敬（日下の句の夂＝ウヤマイ）」の「言（コトバ＝イウ＝ユウ）」で、「自（ヨコシマ）に警（サトス）＝ヨコシマの警（ソナエ＝変事）」である。 そして、「ジケイ」は「次兄」である。「日本書紀」に登場する「次兄」とは誰であろう。「兄を継ぐ」かも・・・「次兄（氷欠国足）＝ツギの兄（え）＝丙（ヒのエ）」で、「立ち止まって欠（アクビ＝宿泊）するアニ」、「氷（コオリ）の欠（ケン・カン・シ・ジ）つくる囗（国・頭）のヒト、ツキのエ」、「次（ナラブ＝奈良武）の兄（アニ＝阿仁＝王尋＝王仁＝鬼）」とヨメ、と言うコトなのだが・・・。 「・」・・・テン 典（転・・天・）、 詞（字・・地・）、 干（甲・・間・）、 ・に・（二＝爾＝迩＝璽＝球）、 ・あ・（鴉＝太陽、蛙＝月、亜＝あまねし、吾＝ゴ、蛙＝かえる）、 ・る・（婁・留・流・瑠・瑠・屡）、（存・在・有・或）、 ・一・（伍＝語・乙＝音・何時、はじめ）、 ・切・（採・斉・祭・宰・歳・差異）、 ・の・（廼・之・野・埜・乃）、 ・も・（模・茂・母・喪・裳・藻）、 ・の・（乃＝州名倭地）。 ・・・ ↓ コト（事・異・言・琴・子斗・虎兎・事）＝古都＝古図＝古斗 一切＝一の七の刀＝一（十）七の、かたな、トウ（島・頭・統・当・問う） 壱の拾の七の。方の名を問う 位置を拾（尋）う「七」に関する「過多（片・形・方） の名（謎）」 一＝はじめ・初め・肇・始め 七＝ななつ・なな・・「七」に似ている「字」は「匕＝メス＝牝」、「ヒ＝日」 ↓ 「ヒ＝サジ＝匙＝ヒ首（あいくち）＝懐剣＝短剣」 ↓ 名名 ７＝επτα（エプタ・エフタ）・・・絵札 重蓋 ・恵札 ・得賦侘 拿名 娃譜多・短冊・・七夕 織姫 ・詩・・・和歌 ↓↓ 一切、「七」に揃えて関連させた「日本書紀」の記述 七七＝４９ ↓ ・・・持統天皇七年（癸巳）七月・・竜田風神 巻二八・・・天武天皇六年（戊寅）七月・・竜田風神 七年（己卯）・・・・十市皇女の死 巻二七・・・天智天皇七年（戊辰）七月・・高麗、進調 巻二六・・・斉明天皇七年（辛酉）七月・・天皇の死 三七代 巻十七・・・継体天皇七年（癸巳）・伴跛国（甲寅年死ぬ？） 一七代・・履中天皇 七代・・孝霊天皇 この「七」が付く「記録」は何を言いたいのか・・・。 これらを、 「ヒ（あいくち＝亜意句知）＝懐剣（カイケン＝会見） ＝ヒ首＝合口＝匙（さじ＝些事） ＝杓子で、七に切りそろえ」、 「一切」し、 「午＝牛＝ゴを重ねて、ひとつのモノ」に揃えること・・・揃ったモノは、 「（牛＋字＝めす）・・十ウ了一）」＝メス ＝牝＝雌＝女＝「ジョ・オンナ」 ＝「序 ・音 名」 である。 刀＝かたな＝方名・形名・潟名・・肩名・型名・過多名・片名 ↓↓ ↓ ↓↓ ↓↓ ↓↓ ↓↓↓ ↓↓ 方角 形 津 片字 神社 花多名 編部＝偏部 （幵＋彡）鳥居の蹟（毛羽） 一切＝イッサイ＝イサイ・・・一再・意差異・委細・異彩・異才・医祭＝巫斉 一 切 ↓ ↓ ↓ 採 乙＝オト＝音＝己＝ツチのト＝よこしま＝キ ↓ 五＝ゴ ＝語 ↓ 意柘作意 一切＝ひときれ 妃都記例＝日斗（人）鬼（氣）霊（戻・令） 「日本書紀」の中（ナカ）の記録、「政治用語」にすれば、「一切」は、古代史に於いては「三蔵の大臣、大蔵卿」は「蘇我氏」であった。もちろん、「仏教擁護」の「三蔵の大臣」も「蘇我氏」であった。 まったく、「古事記」の編纂者は「痴漢児（字）」ではないか！。 ・・・余談だが、ＴＶ番組の「なるほどダ、ワールド」、コレは、 ナルホド（成る程・鳴る保度・名留補土・拿瑠畝奴）ダ（妥・拿・雫） ワァルド（輪亜留奴・環蛙流度・倭阿瑠土・話或怒） で、「実際」に、「真面目」に、「世界」は「マルイ」のですなぁ～。 そして、モノは、 品物 ・物品・財物 ・世事・世間・物外 ・物議 ↓ ↓ ↓ ↓↓ ↓↓ ↓ ↓↓ 支那モノ 仏品 宝モノ 世辞 畝懸 仏害 布津祇（祁） ↓↓ ↓ ↓ ↓↓ ↓↓ ↓↓ ↓↓↓ ↓↓ 賓 母野 ↓↓ ↓↓ ↓劾 ↓↓疑 模之 牝 者 夜言 背見 払我意 府柘妓 「物」は「旗の名」で、「周代、大夫や士」のたてたものである。そして、「名づける」。「見る」。「うかがう＝伺う・窺う」。「なくなる」。「死ぬ」。 「国語」で「もの」は、「接頭語＝セットウゴ＝窃盗語」。「言葉＝ゲンバ＝現場＝原芭＝元婆＝源罵」。「言語＝ゲンゴ＝原語」。「苦情＝クジョウ＝九条」、「ものいい」。「もののけ」。「たね」。「物集（もずめ）」なのだ。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・ 「緋色文字の謎（名探偵 視野 錠掛・原作三十三頁より抜粋） ・ 原作者 胡南 努鋳琉 ・ ・ 錠掛君、「九条」が「苦情」、「ものいい」とは、「日本国の憲法 ・第九条」に対してのコトなのだろうか？ ・ ・・・「憲法」とは「和と、倭と、輪と、環と、琶と、吾と矮と、歪と、 ・賄と、窪と、窩と、蛙と、羽と、我の空の精神」なのだ、わかるかね、ワト ・ソン君。 ・ ナルホド、「ワの精神」だ。参ったな、サスガ（流石）、「名探偵」だ。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 「コナン・ドイル」と云う英国の作家は「シャーロック・ホームズ」を緒したことで有名である。そのシリーズでも「緋色の研究」が素晴らしい探偵小説であるのは云うまでもない。対抗意識をもって怪盗になったのは仏国の「ルブラン」の「ルパン一世」であるのは言うまでもない。君は「奇岩城」はヨンだカナ？ 「物」の熟語は、 「物化」・・・物の変化すること。万物の変化するすがた。・・・モノのケ （荘子、斉物論） ↓↓ ↓↓↓ 創始 斉者論（斉明女帝の論）＝巫母之鷺鵡 草子 宰者 「物価」・・・物の値段。相場（捜場・双場・嫂婆） 「物華」・・・物の光。景色。風景 「物我」・・・ものとわれ。外物と内部。『客観と主観』。 これは、「物・我」が「客観と主観」であるなら、「古事記」、「日本書紀」での「叙述」、「『物』部氏は客観＝客＝脚（あし）をみる」と「蘇『我』氏は主観＝主＝首（くび・あたま）をみる」ことである。 「あし＝足」と「くび（首）・あたま（頭）」 「亜史＝葦」と「句美＝供備・蛙侘磨」 「吾史＝脚」と「口毘（田＋比＝タビ＝足袋・旅・度＝タヒ＝他比・娃珠」 である。 と、同時に「語り部自身のコト」であるならば、 「カタル（語）、物述べ」の 「主体＝主観」は「我＝蘇我」で、 「カタラレル対象」の 「客体＝客観」は「物＝物部」でもある。 ・・・すると、 「物部（もののべ）」＝「蘇我（よみがえらす・われ）」＝「語り部」 であることも見えて来るだろう。「物語として記録」されてはいるが、この「両氏」の「物語」が「日本書紀」の「歴史的事実」として存在、実在したかはキワメテ怪しく、「両面縮灘（儺）」の「カタラヴェノ」である。 もちろん、「古事記」は原則的に「カ・タ・リ」の「一音＝一字」の、同音異字漢字の全ての「組合せ」の検討を客観的に 「乞う、自棄（自記・時期・時機・時季・磁気・磁器・次期）」 であることを要求し、「歴史」を見極めてくれと懇願していると考えるのだが。 スナワチ、「カ・タリ（タル）」は、 「カ」＝華・化・可・加・夏・科・嫁・樺・靴・蝦・禍・渦・歌・・・ 「カの同音異字」の漢字の全て、総て、統べての 「タリ」＝他理・他里・多理・多里・侘理・詫理・汰理・・・ 「タル」＝足・樽・他瑠・多留・十・・・垂 であり、「カタ・ル」は、 「カタ」＝形・方・潟・肩・型・過多・片 「ル」＝婁・留・琉・瑠・流・屡・・・ で、「カタリ」は「ウソツキ＝・（鵜・卯・烏）、甦（素・遡・蘇）、柘（晦・都・津）、紀（起・槻・軌・記）」でもある。 「物怪」・・・①もののけ。あやしいもの。②「国語」イ、人にとりついたりす る死霊、生霊の類。ロ、思いもかけぬこと。意外。勿怪。「物 怪の幸い」 「物怪が憑（つく＝ｐｏｓｓｅｓｓ＝ポゼセ＝κατεχω・カテフォ）」の思想は日本だけのモノではあるまい。「タタリ」も「ハライ」もそうだが、これを「エクソシスト」をみるまでもなく、「日本独自のモノ」であるかのように思うのは間違いと言うものだ。 「物外」・・・世事を離れた場所。俗世間の外。 「物換星移」・物事は変わり、歳月が経過する。時世、景物の改変すること。 （王勃、勝王閣詩） 「物換・星移」は単に時間的変化ばかりではなく、「万物＝ものごとのコトバ」を「天体＝日月星辰自体と、その変化の意」から「写（うつし）取（とった）」ことだ。「物部＝モノのべ＝単一・宇宙の延部（円舞・演舞・演武）＝物述べ」は、 「天体の動き」、 「廼（之・埜・野・乃＝スナ・ワチ）」、 「写＝ワ＋与（・一＝イキのハジメ＝意気、息、生の始（女ム口）め）」で、 「環（天体の輪、ホロスコープの話）、玉、霊、珠、多摩、星」を 「与えられた部（ヒト）」で、 「魏志倭人伝」に「記録」されている 「卑弥呼」の「宗女」、 「壱与＝一与＝単一の与＝モノのヨ」の 「部＝部民」のことである。 スナワチ、 モノ（μονο）のヨ＝タッタの・・・ダケのヨ（与）＝立田の岳 豫 龍 蛇 起つ 辰 巳（辰己） 絶つ
立田の 岳 豫 ＝タンに・・・・ダケのヨ（与）＝単一の丈（長）余 椴・胆・坦・探・・・・・・・・短→反← 長 ＝ホンの・・・・ダケのヨ（与）＝本の他家 世 夜 あたえ 多 預 である。 「物故」・・・人の死をいう。（物故して、死界に入る？） 逝く 「物候」・・・もののありさま。気候による風物。 「物色」・・・①犠牲の動物の色。毛の色。 ②ありさま。なりたち。形状。 ③人相書きで人をさがす。 ④さがしもとめる。 ⑤いろいろなもの。万物。 ⑥けしき。風物。 「物理」・・・物の道理。万物の本性。 「有物有則」・すべての事物には一定のきまりがある。
（詩経 大雅、 烝民） ↓↓ ↓↓ ↓↓ 私刑 弟賀 擾民 まさに、すべての事象は、 存在物（仏＝人＋ム＝ヒトはヨコシマ＝人は邪＝悟る＝涅槃＝菩薩＝ホトケ＝補頭気）の 事象の法則性（関係変化）と、その認識主体である あなたの「認識＝感性＋思惟悟性＝コトバ＝「音声・文字」言語 によって理解されるのである。
「偶然（たま・しかり）」と云うものは
「必然（筆全）」の結果説明としての言葉であるにしか過ぎないのである。
・・・アナ、かしこ、あな、カシコ・・・
とにかく、漢和辞典で「物」を検討したなら、次は「牛部（うしへん）」の漢字をすべて、みてもらいたい。 特に「牝＝メス＝牛＋字＝」、「牛＋建＝」の漢字を・・・。そして、「馬部」も、「鳥部」も、「鳥部」も・・・。そして「獣偏・・・」も、マァ、「預かったモノ」はスベテだが・・・シンドイなぁー・・・ さて、ギリシャ神話では「牛」の怪物はミノス島の王の妻「パシパエ」が、牡牛と性交して産んだ「ミノタウロス」であった。そして、主神の「ゼウス」の化身であり、彼の妻「ヘラ」の「嫉妬」によって「牛」にされ、さまよい歩いた「ゼウス」の愛妾＝立＋女、「イヲ」の「姿＝次＋女」でもある。 つぎ＝次ぎ・継ぎ・告ぎ・注ぎ・接ぎ ツキ＝月・就き・突き・憑き・付き・着き・衝き・漬き・槻・尽き・・・尽くし・筑紫 立つ女、「つぎの女」とは「１３歳の壱与」さんだ。 「牛」はギリシャ語で、「αγελαδα（アゲラダ）」、漢字転換すれば、 アゲ ラ ダ ↓↓ ↓ ↓ 「安芸の羅の妥（拿・打）」＝アキのクニの侘（タ・よこしま） ↓↓ 拉 ↓ ↓↓ ↓↓ 【ラ】 ↓ ↓うつ＝欝＝蔚＝討＝打＝伐＝撃＝迂津＝宇津＝宇土＝渦 ↓↓ ↓ あわせる＝併せる＝合わせる＝逢わせる＝遭わせる＝阿波瀬留 ↓↓ おだやか＝やすらか＝オンナが安座するさま・夜須（野洲）羅化 アゲ＝吾解＝ゴカイ＝語解＝呉堺＝誤解＝語改・・・われとく・・・話例読 「鳶に油揚げをサラワレた」とは、この「言い草」である。 鳶（とび）＝斗美（尾）＝登美（富） 鷲（わし）＝倭史＝和史＝話詞 鷹（たか）＝隆（リュウ）＝龍＝『劉』・瑠・琉 鷺（さぎ）＝サギ＝詐欺 詐欺によって、 サラ＝皿＝天球円盤＝更 ＝沙羅 ＝讃良＝持統天皇 ＝鵜野＝野 ＝鵜＝弟＋鳥＝音調＝音重 がワレ（割れ）た、のだ。 朱鷺（あかさぎ・とき）＝朱鳥＝鴇＝辰＝時＝説 ちなみに、「トト神」は古代エジプトの「記録の神」で、頭は「朱鷺」である。 スナワチ、「宇宙万物の規矩＝天体法則＝ことば＝言語＝原語＝緒言の意味」がメチャメチャになったのだ。「緒言＝糸＋者＋言」の「イト者の言葉」の崩壊である。「イト」とはモチロン、「伊都」、「委奴」である。
流浪の民、ジプシー（ジタン）とは「エジプトを出た人々」の意味であるが、ジプシーの「タロット占い」では「十六の塔（トウ）＝ｔｏｗｅｒ（タワー）＝πυργοｓ（ピルゴス）」の崩壊で、「バイブル」では「バベル（Ｂａｂｌｅ）の塔」の物語で、「言語の混乱」である。「ｂａｂｂｌｅ」は「片言」、「秘密を漏らす」でもある。また、「塔」を意味する「ジグラット」は「天文観測の高台＝摩天楼」であったろう。とするなら、あまりにも、アマリニモ嘘っぽいが、目まいがするような大地の揺れで「トウ」が「崩壊」した結果の「ジ（字）グラット（ぐらっと・具羅晦図・句羅柘図・蔵羅柘都）」である。「字の蔵の拓の図」はモチロン、古代エジプト（埃及）の遺産、「ピラミッド」である。仏教では「卒塔婆・卒都婆（ソトバ）」で「釈迦の骨が納められた仏舎利塔」のことだが、ここでも「漢字」と「カタカナ」の「音」に注目して欲しい。 ジプシー・・・ジプシィ＝字伏し意 タロット（他賂通図）＝タロー（多路得）＝タロトト（侘露鍍図） ・・・・占いの「絵カード（０～２１）」、２２枚（弐拾弐・二重似・二重爾） 塔（トウ）＝ｔｏｗｅｒ（タワー） ＝πυργοｓ（ピルゴス） 崩壊 バイブル・・・・・・賣分留・・・・・・・・・・・・・「賣＝女」の文を留 バベル（Ｂａｂｌｅ）婆部留・・・・・・・・・・・・・「波の女」の部を留 ｂａｂｂｌｅ・・・・片言、秘密を漏らすコト ジグラット・・・・・天文観測の高台＝摩天楼 目まい・・・・・・・女妹（埋・舞・米・枚・毎）・・・「阿毎」は倭王の姓 大地の揺れ・・・・・地震（ないる） 「トウ」の「崩壊」・・・・・・・東・統・唐・逃・当・頭・陶・當・桃・島 騰・・・・・・・読・訊・問・答・・・・ ジ（字） グラット（ぐらっと・具羅晦図・句羅柘図・蔵羅柘都）・・・字句等柘図 卒塔婆・卒都婆（ソトバ）・・・・ソットウ＝卒倒婆＝音人人十イ一ム十一リ婆 ＝卒倒場 仏舎利塔・・・・・・・・・・・・物斜里＝もの、ななめ、さと 模之 名納目 作図 母之 七 女 作図 ↓ ↓ 「古事記・第七代天皇の女（皇后）」は 「細媛命」＝「十市懸主大目女」である。 有名な「斜塔」はイタリアの「ピサ」に存在し、この「ピサの斜塔」を見て「物理学の研究」をしていた人物がいたんだが・・・ガリレオ・ガリレイ・・・「雅理例緒・我理励」・・・私にとって都合の良い「振子の等時性」の発見である・・・１５８１年、ガリレオ、十七歳。 「振子の等時性」 シンシ トウジセイ ↓ ↓ 「振詞の当字所為」 「新誌の当事所為」 ↓ ↓ 「進士の唐時勢」 「唇歯（輔車）の等字性」 ↓ ↓ 「新字の等字整」 である。そして、 １６０９年、「望遠鏡」で天体観測。実験理論の彼の天体観測には絶対に必要だった。 ボウエンキョウ＝のぞむ・とおく・かがみ 望十句鑑（歴史）・・・各務・加賀美（敦賀）・香我美 望猿京（逢坂）・望袁（黄帝）経（素問） １６１３年（慶長１８年）イギリス人「ジョン・セーリス」が（駿河）で徳川家康に贈ったモノらしい。 １６１０年「星界の報告」、 １６１６年「異端裁判」 １６２３年『偽金鑑識官』・・・ニセ・ガネ・鑑・識・カン ↓ ↓ 魏混鑑識巻・・・魏志倭人伝の歴史認識の奸？ ↓ ↓ 贋（鴈+目+人）金鑑識官・・・ガン・キン（コン）・監視機関 ↓ 元金・含筋・贋混 ・岩根 ↓ ↓ 玩根（艮・坤）・・岩余＝神武 ↓ 王+元の根（恨・言・権） 「哲学は宇宙という大書物に書かれており、 それを見ようとする人にはいつも開かれている。 とはいっても、この本は、 その天言葉を理解し、 それを記す文字を読むことを学ばないかぎり、 理解することはできない。 この書物は数学という言葉で書かれており、 その文字は三角形や円などの幾何学的な図形である。 これらの文字が読めなければ、この書物は一言もわからない。 これがなければ人は暗い迷宮の中をさまようほかはない」 １６３２年「天文対話」 １６３８年「新科学対話」・・・真価学（楽）対和（大和）・・・ツイワ（隋倭・髄話） 「子牛（こうし）」はギリシャ語で「μοσχαρι（モスハリ）」で、この「同音異字」を私が採れば、「母の素（主＋糸）は頗（ハ・よこしま）の里」で、九州＝「伊都の横島」である。「模・諏・葉・理」・・・「模・諏訪・里」なら「蚕＝繭＝絹糸」の生産地、「信濃の諏訪・甲府の甲斐」である。 英語で「ｍｏｔｈ（モス）＝σκοροｓ・νυχτοπεταλουδα」と言えば「蛾」であり、「ｍｏｔｈ」＋「ｅｒ」ならば「母親」だ。 「ｍｏｓｓ（モス）＝βρυο」なら「苔（こけ）」である。「苔＝艸＋台＝日下ム口」で、「海苔（うみごけ）」は「のり」と訓まれている。 「ハリ」は「ｈａｒｒｙ＝略奪・荒す・悩ます＝παρενοχλω συνεχωｓ／κανω επιδρομεｓ」、「Ｈａｒｒｙ＝悪魔・げすな奴・ロンドン子」。 「ハリ」に類似する「ｈａｒｅ＝λαγοｓ」は「野兎」である。ことわざに「ｆｉｒｓｔ ｃａｃｈ ｙｏｕｒ ｈａｒｅ（事実を確かめよ）」がある。「兎＝卯」は「天体の月」で、「卯月（うづき）＝弥生」と言えば「陰暦四月」で、新暦では「三月」である。怪奇小説の「雨月物語（明和五年・１７６８年）」は「上田秋成」著作の短編「五冊」の「和漢混交の読本」である。・・・なるほど、「ウサギが気が狂ったようになる交尾時期が三月」で、「ａｓ ｍａｄｄ ａｓ ａ Ｍａｒｃｈ ｈａｒｅ」とは・・・ネッ。 「はり」なら「針（シン）」で、分解すれば「金＋十＝キンジュウ・コンジュウ＝禁中（宮中）＝禽獣＝鷲・鷹・鳶・鷺＝鳥＝酉＝空で円を描く鳥）」で、「金＝坤（コン・ひつじさる）＝南西」、「コン＝艮＝丑寅」、「子丑＝支紐＝北北東」の「重」なる「方位・方角」である。 「はり」なら「梁・『張』・貼・播」の出番は、かっての野球の名選手、名打者である『張本勳』で、「魏志・倭人伝」なら「張政」の出番だ。 「頭梁」と云えば「大工の頭」で、「匠（たくみ）の守」である・・・なるほど、「播州・浅野匠之守」は切腹、「大石蔵之介」は家臣団のすべて、あるいは幕府を説伏出来ず、「浅野家取りつぶし」、残る「赤穂浪士、四十七士」、「各々がた、討入でゴザル」だ・・・ 「母の洲は播」なら「母は播州」で、「晩秋、盤周、版周、判周」、「幡州」で、「蛮襲」だが・・・「源氏物語」の「帚木」の場所も・・・ とにかく、「播州赤穂」にミマカられたのは「日本書紀・天武天皇・巻第二八」によれば・・・「天武天皇七年（己卯）・十市皇女の死」・・・「十市皇女」・・・「十一＝壱拾壱＝位地重位置」である。 「子＝鼠＝音」の鳴き声は「チュウ、チュウ」だ。 「牛＝丑＝註」の唏（鳴・泣）き声は「牟（ボウ・ム」で、訓みは「むさぼる・うばう・ます・ばいする・おおい・すすむ）」、「牟＝眸（ボウ）」はウシのヒトミである。・・・円形、ツブラで、「マルイ＝丸＝円」である。 日本の「国旗＝物」が「日の丸」であるのも「カタラヴェノ」することが出来るだろう。「白地の四角形＝四囲」の中央に「赤丸＝朱玉」は、赤眼の「ウ・サ・ギ」、朱眼の朱雁（朱鷺＝トキ＝鴇＝「カ・ラ・ス」）＝鵜鷺、隻眼＝双元＝惣翫、古鳥の「又＝あし＝葦＝よし」の「メ＝女」であるからだ。 スナワチ、「古事記」は古代の九州の東西の「女王」、「卑弥呼」と「壱与」・・・国旗は「倭人伝・『烏丸』」を「日の丸」に懸けていると言うワケである。 シカモ、飛鳥時代から奈良時代の「巫＝女王」、「推古・斉明・持統」、「元明・元正・孝謙＝称徳」の物語は・・・すべて「ギリシャ神話の女神」を下敷にしているのだ・・・これは、アマリにもアマリリスである・・・。 とにかく、汝、自ら「ギリシャ神話」の登場人物をみよ！・・・である。 物語（モノガタリ）」 物 ＋ 語 「牛の勿 の 言の五の口」 物＝牛（ノ一十）＋勿 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓↓ ・＝髪挿 ↓ 付柘 艮（丑寅）↓ ↓ ↓ 旡＝櫛＝串＝神指 ギュウのブツのゴンのゴのコウ ↓ ↓ ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ・↓・・・・・・・・ ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ・簪拾（かんざし）・ （義勇 の仏 の魂 の後 光 ） ↓ ・↓↓ ・ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ・笄重（かんざし）・ ウシ にナカレ タマシイのゴ コウ ↓ ・篦従（かんざし）・ （丑 の流れ 他間支移の後 交） ↓ ・參十（かんざし）・ （支 の名化例 太真支位の午 弧有） ↓ ・簧獣（かんざし）・ （主 名賀戻 他間四囲の御 幸） ↓ ・・・・・・・・・・ ものがたり ↓ ↓↓↓ 物 画多理 ＝者（舎）が足り＝模の画、他の里＝母の賀、侘の裏 模之臥他里 ↓ ↓ ↓ ＝裳の雅、多の裡＝喪の我、詫の理 母乃賀長裏 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 十＝壱が拾う里 ↓牛舎（牛車）、丑（卯・烏）史が十（重）は酉支 ↓ ガ タ リ ＝裳の 雅、多の裡＝喪の 我、詫 の理 ↓ ↓ ↓ ↓ 母の蘇我 話備の里 「カンザシ」は「髪飾り」だが、「髪＝長（ながい）＋彡（けば）＋友（とも）」、「長の家の婆の友（供）」、「長い毛羽（ケバ＝ウシやトリの羽毛・アト＝跡・阿都・亜渡＝あまねし、わたる）」の「トモ」で、この「ト・モ」・・・ とも＝菟母＝共＝鞆＝友＝供＝智＝朋＝伴＝ト・モ ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓大伴 ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 月と「月」の並び ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓天智天皇 ↓↓ ↓ ↓ ↓ 供養 ↓↓ ↓ ↓ 大友 ↓↓ ↓ 応神天皇 ↓↓ 徒も 屠喪 渡母 渡藻 斗模 が、「古事記（紙＝上巻＝加味＝神）にカミサシとして挿入」されたのだ。 「心の中（ココロのナカ）」 ↓ ↓ ↓↓↓↓↓↓ ↓ ↓ 個々慮之名化 ↓ ↓ ↓↓↓↓↓↓ ↓ ↓ ココロシナカ＝子殺し名（メイ＝明）、カ（嫁） ↓ ↓ ↓↓↓↓↓↓ ↓ ↓ 箇々濾詞那賀 ↓ ↓ 箇々路廼拿賀 ↓ ↓ シンチュウ＝臣中＝進駐＝審注＝申の→沖←は寅（虎＝コ）＝臣従 隹辷馬主 ↓↓ ↓ ↓ ↓ つまびらか ↓ ↓ ↓ ↓ サル ↓ イン 日本書紀の註 瀛 ↓ 天渟中原瀛真人＝天武天皇 ↓ ぬま＝沼・奴間
奴真・奴麻 ↓ 奴国～奴国の邪馬台国 「心中」・・・心の内。意中。胸中。真心。「義理＝ギリ」 「テンの審註」なら英語の「ｔｅｎ・・・」、「ｔｅｍ・・・」の全ての単語をあなたの英和辞典で調べたし・・・ 「心中」が一緒に自殺するコトバになっているのは「運命共同体」としての「虎＝大海部皇子（天武天皇）」や、「猿＝猿女＝宇受女＝埋（卑弥呼）＝宇土女（壱与）＝渦女＝鵜都女（持統天皇）」の「臣下」が「天皇に臣従して殉死（巡視）」したからだ。 「心中・天の網島（あみじま）」は「紙屋・じへい」と「おはる・おさん」の物語である。江戸時代に流行した「心中モノ」のテーマは実際は「ナン」であったのか。・・・「殉死」を止めた天皇は「第十一代・垂仁天皇」であり、将軍では「第二代・徳川秀忠」である。 ・・・「殉死」をテーマにした小説に森鴎外の「阿倍一族」があり、「忠臣・浪人・仇討・殉死」は云わずと知れた「浅野匠守」の「国家老・大石内蔵助」を筆頭とする「四十七人の赤穂浪士」の「忠臣蔵」であるが・・・。 さて「冲＝沖」だが、これはすでに述べた「五行・方位学上の円盤中央」で、 「寅支（木）＝虎」は「亥支（水）」と同盟（支合）し、 「申支（金）＝猿」は「巳支（火）」と同盟し、 互角（互格）に 対冲（衝突・寅と申）＝戦争したが、 結果は「寅（木）」が「申（金）」に敗北し、 「虜（とりこ＝酉子＝鳥子＝養子）」になって、 「鬼門＝丑寅（艮・北東）＝牛虎」に閉じ込められた コトなのだ。 「心中（臣従＝進駐＝申忠）する者」は、「まさ（将＝大将＝柾＝キを正す）」に、「義理者（桐物＝木同牛勿）」で、「軍隊（ワ車阜八豕）＝群（訓）他意」＝「兵隊（彪載＝虎のアトに、アトを、掲載）」である。 ようするに、「いさめ」て、「しぬ」と云うことでもある。
