プラトン、古事記を語る（9）

　　　　　　　「ある」 　存在（μενω＝メノ）、と言う意味の「有る」、

「あれ（αυτο＝アフト）」のギリシャ語・・・ ↓ 　・・・・υπηρχεω（イプェルクェオ？）＝（イピレクェオ？） 　・・・・・・・・・・・・・・・・・（イピルヒ　 オ？） 　底存在するモノはこの宇宙自体の存在であり、初めもなければ、終わりもないモノである。だが、「ヒト」にとって初めに必要としたコトは「認識対象＝もの＝物」に「言葉＝おと＝音」を「与える事」であった。 　「言葉」は「静的存在物」とその「動的存在の変化＝モノの始終・終始のプロセス」を説明するモノで、人と人、人と物を関係させる「情報伝達手段」であり、同時にその関係性を「内的（頭の中）思考」させる「手段（テコ）」でもある。 　「言葉」は「口」から「発声」される「音」を「耳」の「聴覚」で受け留めるモノと、「手＝身体」で描かれた「図形」と「文字」を「目」の「視覚」で受け留めるモノとからなっている。 　「デカルト」だって悩んだのである。「自明の理」として「学んだ言葉＝記憶された言葉」は「如何なるモノ」かと。「自明の理」なくしては、如何なるモノも考えることは出来得ない、と・・・だが、その「自明の理」を考えた末の結論は、彼にとっては「自明ではなかった」と言うことなのだ。 　「底存在（初めからアルモノ）」する「動的（うごめいている）宇宙」は、自ら生み出した人類と、彼の「外的感性＝存在の感知能力（五感）」で、その「対象存在（あらゆるモノ）」を「思惟する手段（考えることが出来る言葉・語彙）」を得て、初めて「意識的（頭で考え得る）存在」としての「実在（意味のアルモノ）」となったワケだ・・・天文物理学者が云っている「始源的ビッグ・バーン」があったか、どうかは知らないが。ソンナモノは無かったんじゃぁ～ないか・・・「宇宙は唯、循環的にウゴメイテイルだけ」だとワタシは考えているモノだ。 　とにかく、云ってみれば「初めにコトバありき」は「意識的人間＝考える人」が「主語」である。「初めに人間のコトバありき」が前提だ。「神」は「意識されたヒト」の「言葉の中」に存在するワケだ。その「ヒトに意識された神々」は初めは「変化する自然」であり、「変化する宇宙」であった。だから全ての「神々」は「変身の名人」であった。「変身」しないのは「神」ではないのだ。「ヒト」自身も「変化」した。だから男は死んでから「神」にもなれた。女は確実に生きながら「変化」して子供を生み出した。だから「神」であった。人は彼の周囲にある「実体」として感知できる全てのモノに「言葉」を与えたのだ。そして「絵」にした。「象」にした。だが、いつしか「神」を「実体の無いモノ」として考えるようになってしまった。「コトバ自体」が「神」になってしまったのだ。・・・そして「カミ（紙）」や「ヨウシ（羊紙）」、「カバ（樺・椛）のカワ（皮・革）」に記録された「文字」が「神・仏」になってしまったのである。・・・まさに「革の命・皮の尊」とはこのコトだ。 　まさに、「α」であり、「ω」である。「南無・・陀仏」、「南無・・・・経」である。だが、人は「古代エジプト人」のように目に見える「形」ある「実体」が欲しいのだ。・・・「曼陀羅」であれ、「仏像」であれ・・・「子牛」であれ。 　「ギリシャの哲学者」はエラかったのだが、「偉（えら・い）」と言う漢字を考えだした中国人（？）も「エラ」かったのだ。 　そして、「偉い＝エライ」と訓（ヨン）だ日本人（？）は、もっと「エラカッタ」のである・・・「コトバ」とは、まったく「シンドイ」なぁ～。「エラ」は「さかな・まな」が水中から「サンソ」を「キュウシュウ」するところだから・・・サッ。 　「え・らい」＝重頼・重瀬・重来・重雷・重莱・重禮＝「え・らし」 　「えら・い」＝鰓鮪＝「えら・し」 　　　↓ 　　鰓（サイ・シ・えら・あぎと）＝魚（まな＝真名＝漢字）＋思（タのココロ） 　　　　　　　　　得羅　安岐兎 　　　＝水棲動物の　呼吸器。頭部の頬の下にあり、深紅色の櫛形をしている。 　　　　↓　　　　　 ↓↓↓　　　 ↓　　　　　↓↓↓　↓↓ 　　　　衰勢奴烏分柘 ↓↓↓　　　 補嗚　　　　 辛苦色　駆使過多＝句詞過多 ↓↓↓　　　 ↓↓　　↓ 姑救記　 　 ↓↓　 意賂＝いきながたらひめ＝神功皇后（成務天皇40年～69年4月17日)

仲哀天皇の皇后

気長足姫尊（おきながたらしひめのみこと）・・・・・隠岐

息長帯 比売命（おきながたらしひめのみこと）・・・壱岐

大帯比売命（おおたらしひめのみこと）

大足姫命・・・・「聖母マリア」に「掛作音多」のだろう

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「尾（御）補垂（誑）らし」

　　　　　　 ↓↓　 壱岐→委路＝飴鷺 弧球槻　　　 尾＝将＝麻＝夫＝緒 古旧記　　　　保 虎究起　　　 捕 己求岐　　　　浦 子泣祈　　　　輔 故宮姫　　　　補 胡扱記　　　　舗 粉舅紀 鮪（イ・ユゥ・しび・まぐろ）＝魚（まな＝真名＝漢字）+有

魚 ＋ 有（一＋ノ＋月＝イチのヘツの月） 　「え・ら・い」＝恵裸慰＝え・ら・し＝重螺詞（史） 　　　　　　　　　　 ↓ 　　　　　　　　　 餌螺彙＝えさ・にし・語彙 　偉＝人＋韋（イ・なめしがわ・そむく＝背く・かこい＝囲い） 　↓　　　　　↓　　　　↓ 名女姉我倭　素無垢　　過去意 　「六韜（韋＋爪＋臼＝リクトウ）」は戦争に於ける「戦略・戦術」の書であるが、一般的には「虎の巻」と呼ばれているものである。スナワチ、「駆引き＝かけひき」の書である・・・「加計引き」、「掛け比記」、「珂家妃記」、「賭悲喜」で、「書け」、そして、「比企＝八を留め、比べよ」、である。 　・・・「比企一族」は「鎌倉」時代である・・・なぜ「カマ・クラ」なのか・・・かま、鎌、釜、窯、蒲・蛙・・くら、鞍、蔵、暗、句羅、宮等・・・琥羅。 　・・・何を「くらべる」のか？ 　・・・さきに述べた「偉（イ）」の漢字の示唆を、である。 　「偉書」、「違書」、「緯書＝天文書・占術書・未来記」、「諱書＝諡号・忌み名の処」、「医書＝巫・匠の書」、「遺書」の「経緯」、「異書」の「謂処」をである。・・・「異（田共＝デンキョウ・伝教＝たとも（多土模・多度模）書」の「謂う処（所・常呂）」・・・囗（くに）＋十（東西南北の『クロス＝玄州』＝信玄の国＝甲斐の国）。まさにこれは「古事記」、「日本書紀」、「戦国史」。 　・・・あるいは・・・ 　・・・「新旧の聖書（？）」・・・ギリシャ神話、「エジプトの死者の書（？）」 　　　　　　・・↓・・・・・・ 　　　　　　・「バイブル＝本」 ・・・・聖書の「目次の漢字」をミヨ 　　　　　　・ ↓↓↓↓ ・・・・・・・・「申命記」等の漢字 　　　　　　・　罵意分留 ・ 　　　　　　・　婆囲分流 ・ 　　　　　　・　馬移歩留 ・ 　　　　　　・　場位古（振る）＝煤降る・灰降る 　　　　　　・　賣　振 ・・・・賣＝売＝女＝おんな＝音名 　　　　　　・　倍　振 ・・・・倍＝弐倍＝二倍 　　　　　　・・・・・・・・・ 　　　　　　　　↓ 　　　　　　　　バイ 　　　　　　　　↓ ・・・梅毒とはコロンブス、アメリカ発見の所産だ。 　　　　　　　　↓　　 ↓　　　　　　　 亜米利加・米国・美国 　　　　　　　　買 培 梅 媒 賠 ・楳・・・狽 陪 吠 貝 唄 煤 苺 　　　　　　　　↓　↓　↓　↓　↓　・↓・　↓　↓　↓　↓　↓　↓　↓ 　　　　　　　　売　栽　梅　媒　賠　・楳・　狼　陪　犬　貝　長　煤　野 　　　　　　　　買　培　雨　介　償　・里・　狽　審　吠　葉　唄　煙　苺（莓) ↓梅 里 　の、「懸け」ではないか。 ↓ ↓ 　・・・ちなみに「梅（楳）里」は、「大日本史」を「編纂」させた「徳川光『圀』（みつくに）」の「號＝号+虎」である・・・ヒカエヨ、ここに居らせられる方をナンとココロエル・・・この「印篭（しるしかご＝イン・ロウ）」の「葵（あおい・向日葵・はかる・ビロウの葉の団扇・うちわ＝キ・ギ）」の「御紋＝ゴモン＝語文（問）」をミヨ・・・「前の副将軍」・「水戸黄門（問）」さまナルゾ！・・・『圀』は中国の「周（唐）」の『則天武后』の発明した「新（周）字」である。「現存・古事記」・・・ミエタかな・・・「篇纂の時代」が・・・？・・・アヤシイ「張本人」かも。 　さて、「認識主体＝人」を欠いた「意識されない存在」は無意味であり、アレ、コレと「言葉の規定性」を与えられない「実存在」などは有り得ない。 　だが、人間は有り得ないモノをも「空想」、「妄想」として考えるコトが出来るし、そのイメージの「コトバ」をも創り出したのだ。 　これは「仮定としてのＡ（ここでは偉＝イである）の言葉」であるが、「抽象概念」であり、ある「人物」に与える「傾向説明の言葉」で、これも「空想」、「妄想」できる意識的、思惟的人間の「別の言葉」があってこそ、出来たのだ。 　幸いにも日本人にとって特に「漢字」と云う「文字」は、「思惟・伝達」する手段のみならず、その「形象的」な文字構造から「視覚的」に「イマジネーション」の世界を多大に喚起してくれる。 　まさに、見えない「音」を伴った「絵画的」な「芸術」なのだ。 　既に検討説明したが「芸術」とは「占いの術」であった。 　 ・・・・・・・・・ ・・・・・・・・・・・・・ 　・ヒッポクラテス・は言った・人生、短し。芸術、長し・と。 　 ・・・・・・・・・ ・・・・・・・・・・・・・ 　・筆　 法句・出素

ヒツ　ホウク・テス・ ・帯に　短し 襷（たすき＝多素記・他諏記・足す記・侘州記）に長し 　　 ↓　　　　 ↓　　　　　　　　十文字にカケてキモノのソデを 　 ・・↓・・↓・・・・↓　　　　　　　　カタに纏（まと）めるヒモ「Ｘ・〆・×・メ」 　　・日　方蔵　手諏・　　　 　 ・・・↓ 　　　 ・・・・↓・・・　　　　 ・・・↓ 　　　　　 暗・・＝氐＝氏一 主　　　　・・・↓ 　　　　　　　　 ↓　　　　　　　　　　↓ 　　　　　 闇 　弖＝弓一主　　　　　　↓ 　　　　　　　　　　第十一代・垂仁天皇、纏向・の珠城に遷都 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 真紀無垢↓麻紀椋 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 巻　剥く ↓薪　　椋 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　臥・薪・嘗胆 　・・・「十の文の字」に「架け」て「鬼者・肝之・紀物・姫者・祁模廼キモノ」の「鼠出（移）＝イエス・クリスト」を「形＝潟」に「真都女留」・「紐（糸＋丑）」である・・・「聖書の目次の漢字」をみよ、ダ・・・「イト忠商事」ってあったっケ、ッ・・・戦後に東南アジア占領諸国の賠償でぼろ儲けした商社で、その指導的な人物はシベリアに抑留され、卑怯にも旨い具合に生き残った「関東軍の高級軍人」であったらしい。後には戦後政府の要人となったヤツだ。 　・・・「第十一代・垂仁天皇」は、「師木（しき）の玉垣（たまがき）＝纏向の珠城に遷都」した人物である。「崇神天皇の『弐拾九年生まれ』、『垂仁・九拾九年七月没』、『在位・九十九年』、倭名は『伊久米伊理毘古伊佐知＝活目入彦五十狭茅（いくめ・いり・ひこ・いさち）』、皇后は『沙本姫＝佐波遅比賣＝狭穂姫』、『氷羽州比賣＝日葉酢姫』」である。「垂仁・弐拾五年・内宮起源の伊勢五十鈴川上の斎宮を建て、『参拾弐年』に『殉死』を『埴輪』に替えた」・・・エライ、命を大切にしたのだ。 　第十一代・・・・・・・・・・だいじゅういちだい＝台・重・壱（位置） 　垂仁・・・・・・・・・・・・・・すいにん＝出人 　師木・・・・・・・・・・・・・・しき＝史記 　玉垣・・・・・・・・・・・・・・たまがき＝多摩書き 　纏向・・・・・・・・・・・・・・まきむく＝真記鵡句 　珠城・・・・・・・・・・・・・・たましろ＝他真始賂 　遷都・・・・・・・・・・・・・・まわるみやこ＝選図 　崇神・・・・・・・・・・・・・・あがめるかみ＝趨尋 　天皇・・・・・・・・・・・・・・あましみかど 　弐拾九年生・・・・・・・・にひろうくとしう 　垂仁・・・・・・・・・・・・・・たれひとし 　九拾九年・・・・・・・・・・くひろうくとし 　七月没・・・・・・・・・・・・ななつきしずむ 　在位・・・・・・・・・・・・・・あるくらい 　九十九年・・・・・・・・・・つくもとし 　倭名・・・・・・・・・・・・・・わな 　伊久米伊理毘古伊佐知・・・・いくこめいりびこいたすけるち 　活目入彦五十狭茅・・・・・・・・かつめいるひこごじゅうせまいかや 　いくめ・いり・ひこ・いさち 　沙本姫・・・・・・・・・・・・・すなほんひめ＝作本秘め 　佐波遅比賣・・・・・・・・・・たすけるなみおそいびめ 　狭穂姫・・・・・・・・・・・・・・かいほひめ 　氷羽州比賣・・・・・・・・・・こおりはねくにびめ＝比場州・比葉素 　日葉酢姫・・・・・・・・・・・・ひはさくひめ 　垂仁・・・・・・・・・・・・・・・・たれじん 　弐拾五年・・・・・・・・・・・・にひろうごとし 　内宮起源・・・・・・・・・・・・うちみやおこすもと＝台宮紀元 　伊勢・・・・・・・・・・・・・・・・いいきおい 　五十鈴・・・・・・・・・・・・・・ごじゅうすず 　川上・・・・・・・・・・・・・・・・かわうえ・せんじょう＝選常 　斎宮・・・・・・・・・・・・・・・・いつきみや 　建・・・・・・・・・・・・・・・・・・たてる・たける 　参拾弐年・・・・・・・・・・・・さんひろうにとし 　殉死・・・・・・・・・・・・・・・・じゅんし＝巡視 　埴輪・・・・・・・・・・・・・・・・はにわ＝葉似話 　替・・・・・・・・・・・・・・・・・・かえる＝蛙・変える・換える・買える 　あなたが、これらの「数字」と「・・・」、『・・・』の漢字に注目して理解できるなら、私と「同類」の人間カモ、ネ・・・。 存在（μενω＝メノ）、と言う意味の

　「有る」、「あれ（αυτο＝アフト）」のギリシャ語

　　　　・・・ ↓ υπηρχεω（イプェルクェオ？）・＝（イピレクェオ？）

　　　　・・・・・（イピルヒ オ？）

　さて、特に日本人を越えて「漢字混合」と、「外来カタカナ語混在」の「日本語文字」こそ、「視覚的」に「聴覚」をも「喚起」させる最高の「文字言語」であるかもしれない。 これとは少し違うが似たモノがある。夜空の天体に散らばっている「ギリシャ神話の星座」である。星の光を結んで絵にした物語である。沈黙しているがその輝きと動きで饒舌に話しかけ、天界の事情を教えてくれる。原典は「エジプト」だ。だが、ギリシャ神話の起源を探ろうと云うわけではない。 「古事記」、「日本書紀」、時代の話し言葉で伝承され（？）、「日本的文字」で記録された「物語の起源」とその「コトバの根元（？）」を探ろうと云うわけである。 私の「空想」、「妄想」で「古事記は・・・かも知れない」と考えたことを、「漢文字・字音」、「呉文字・字音」、「国字＝和字・字音」の「漢籍・書籍」に、「ギリシャ文字・字音」の「聖書」や「ギリシャ神話」、「エジプトの死者の書」「インド仏教経典」に重ねたたらどうなるのか？・・・と云うことを。 もちろん、「漢和辞典」、「古語辞典」、「ギリシャ語辞典」、「エジプト神聖文字辞典」が必要なことは云うまでもない。さらに、「漢籍類」、「古事記原文（？）」、「日本書紀原文（？）」、「日本通史」、それに日本の「物語原文」、そして「ギリシャ神話和訳」、「ギリシャ・ローマ古代史」、「古代エジプト史」、「インド仏教経典」の知識が必要である。 ・・・・それに、特に「弘法大師空海」が唐から招来した「占いの経典」＝「宿曜経」の知識である。これらの「知識のレベル」が無い人は勉強するしかない。いくら「私」が文章を分かりやすく展開しても、この「本」の「理解」は難しいに違いない・・・このことは、頭がイイとかワルイとかには全く関係ない、あなたの「勉強」＝「読書時間の消費の量」の問題である。

・・・・「υπηρχεω」

・・・・・イピレケェォ　　ひれ

　　　 ↓↓↓↓↓　↓↓

　　　意鰭 懸重尾・・鰭＝魚耆

　　　 ↓↓↓↓↓　　　　 耆＝キ・ギ・シ ・（イプエルクエォ）＝存在

　　　イピルヒ オ

　　　↓↓↓↓↓↓↓

　　　移日留日 緒（尾・牡・将）

　　　↓↓↓↓↓↓↓

　　　意増える句重緒＝「意」味が増える句、端「緒」を重ねる

　　　↓↓↓↓↓↓↓

　　　彙増える句重緒＝語「彙」が増える句、

　　　↓↓↓↓↓↓↓

　　　委婦得留句重緒＝「委の婦」、句を留め、端「緒」を重ね得る

　　　↓↓↓↓↓↓↓

　　　葦殖えるクエ将＝「アシ」、殖える、クエ（案山子＝カカシ）の大「将」

　　　↓↓↓↓↓↓↓　　　　　　　 「久延毘古」＝句重比故

　　　異譜得留供重嗚＝「異」なった「譜」、人共に留め、「嗚」を重ね得る

　　　↓↓↓↓↓↓↓

　　　斐普得る句重緒＝甲「斐」の「並ぶ日」を得る、句は端「緒」を重ねる

　　　↓↓↓↓↓↓↓

　　　異府得る句重尾＝異なった「府」を得、句を「尾」張に重ねる

　　　↓↓↓↓↓↓↓

　　　イフエルクエオ

　　　↓

　　　謂＝諛＝言＋臾（ 臼人＝キュウジン）

　　　　　↓

　　　　　ユ＝喩（さとす）

　　　　　↓

　　　　　諛言＝へつらう・へつらい・おもねる いう・ゆう

　　　　　　　　ウス（有珠・碓）

　　　　　　　　↓ ↓

　　　　　　　　ウズ（渦・卯頭）

　　　　　諛諂（ユテン）＝阿媚（アビ）

　　　　　欝＝蔚＝打

　　　　　↓ ↓

　　　　　酉・熊・邑 伐＝撃＝討

　　　　　諛媚（ユビ）＝指→ゴ本

　ギリシャ語、「υπηρχεω（いふえるくえお・イピレケェォ・イピルヒオ）」の意味は「存在」である。 この「存在」を文字分解すれば、

　「存（ソン）」＝（一のイの子《一了＝始終＝四拾＝肆重・肄習》）、

　「在（ザイ）」＝一のイの土（十一）

　である。 だが、「一」の読み方は次の

　「一」＝イチ・イツ ひと・ひとつ はじめ おなじ・ひとしい もっぱら・すべて・みな ある・あるいは すこし・わずか かず・かた・かつ くに ただ ひじ・ひで まこと・まさし もと で、

　「一」の漢字が「ヒトツ」で、「ヨミ」方は、なんと、「二十四」で、これらの「ヨミ方」にさらに、「同音異字の漢字」を充てれば「物語」になってしまう・・・「二十四の瞳」なんて物語もあった。作者は「壷井栄」、物語の場所が「小豆島」だなんて、できすぎだが・・・「作家」とは元々怪しい存在なのだ。

　「一」・・・何故だろうか？・・・意味も一つじゃなくてニュアンスがかなり違ってもいるようだ・・・ナゼだろう？ これを「神話」で「ヨミ（夜診）明かし」ていこう、と言うわけである。

　ところで、モノに対して「言葉」を与え、それを駆使した「モノの分析」は「科学」である。厳密に云えば「科学言語」だ。 そして、モノに与えた「言葉」で細部に「分析」した「多数のモノ（言葉）＝要素」を「再構成」して「一つのモノ（言葉）」として「言葉＝概念」を与えるのも「科学」である。 「一つに構成」されている「モノの各要素」を「言葉」で「説明」し、その「構成存在のあり方と機能」を「一般概念（コトバで説明）」とし、その「一般性」を踏まえ「個別性」と「特殊性」に於てその説明の筋道が「実証的・実験的」に成り立つコトを「科学」と言うのである。

　「説明」の出来ないコトは「想像」と「空想」、「妄想」で補うより手段がない。だが、「イマジネーションの世界」も「事実・実体」とは区別されながら「脳ミソの思考」を媒介にして最終的には「言葉」で「説明」せざるを得ないのである。

　この「頭の機能領域」の世界を「哲学分野（？）」と言うのだ。 難しいコトではない、「実証」されようが、「実証」されまいが「結果はどうでもイイ」、とにかく「・・・カモしれない」、「・・・にチガイない」と「推量」し、「可能性の問題」として「コトバで考えるコト」が「哲学（？）」なのだが、この「テツガク」なる言葉は「西・周＝にし・あまね」によって発明された「日本語」であるらしいが、「てつがく」の漢字を分析、哲学すると、

　哲学（學）＝手＋斤＋口＋ツ＋ワ＋子 ・・・

　　　　學＝臼（うす・キュウ）に夾まれた

　　　　　　「メメ」の「ワの子」

　哲＝扌（手）＝五指（ゴシ）

　　　　　　＝ノ＋二＋亅＋斤（キン）

　　　　　　＝て（氐＝氏＋一）

　　　　　　＝て（弖＝弓＋１）

　　　　　　＝シュ（種・珠・狩・主）

　　　　　　　　　　ゴシ＝語詞 詞喩の

　　　　　　　　　　　　　諏・腫・首・繻の

　　　　　斤＝キン＝斧、まさかり、きる

　　　　　　　　　　重量の単位・心、知の明かな様

　　　　　　　　　　いつくしみふかい様

　　　　　　　　　　目方

　　　　　　口＝コウ・くち

　学＝ツ＋ワ＋子

　　　　　　　子＝小＝亅+八

　　　＝∴＝三点＝参天＝ооо＝三輪

　　　＝爪＝津女

　　　　＋ ワ＝輪・和・倭・羽・環・我・吾・話・杷・窪

　　　　＋ 子＝一＋了＝始終

　「丸（圓・円・輪・環・吾・サークル＝作亜句留）の循環の始終」を「言葉」で「學（まな＝真名）」ぶ、「習（なら＝名羅・名螺・拿・・納・）」う、ことになる。

　漢和辞典には

　「學」は「体系的に組織された知識＝天文学」、

　「覶＝ラ（辭に類字し、右の旁の辛が見になっている漢字）」は

　「序・詳しい・ついで・嬉しいげに見る」と、ある。

　「ラ＝縷（ラル）」は「詳しく細かい」である。

　「拉典語（ラテン語）」、「拉致（ラチ）」と云う言葉もある。

　クワシク・コマ カイ

　↓ ↓↓ ↓↓ ↓

　桑 示句 小間 蚕・・・相似句は「独楽回＝掃除 苦 小間芥」

　↓ ↓↓ ↓↓ ↓

　桑 詞句 湖間 開・・・

　相似 句 虎間海＝掃除 垢 湖真改

　　　 ↓↓↓ ↓↓ ↓ ↓↓↓

股間解（怪・塊・・・金玉？）

鍬 史供 駒（狛）飼

素貴志供 馬 飼＝洲貴誌句姑真解

↓ ↓↓ ↓↓ ↓

スキシク ウマ カイ

鋤 詞句 独楽 回

好姫詞句 湖間解

漉詩句鋳濡花囲

「・・・カモしれない」、「・・・にチガイない」・・・「鴨」は「茅ヶ以内」に「違いない」・・・「鴨（かも）」は「鴎（かもめ）」に「近い」・・・「神女＝おカメ」は「地階＝地界」の「誓い」・・・「神眼かもめ」の「視界」は「四海＝死海」の「司会」・・・「嫁母」は「市会＝壱改＝位置甲斐」で「誓い」・・・「神」は「三輪＝箕輪」の「地階＝地海」・・・「ミノワ」の「智解」・・・「ミノワ文明」は「海底火山」による「カルデラ」の外輪山（島）、「クレタ」に存在する・・・「サントリス島」の爆発は「３６００年前（？）」だった。 ・・・空想、妄想・・・「カモしれない」、「チガイない」とはコレだ・・・が・・・「モウソウ」は「申そう」で、「ござる」である。 あなたが「聖書」を持っているなら「申（さる）」と「命（みこと）」、「記」の漢字がつく「目次（モクジ）」を発見するだろう。

　「黙示（モクジ・モクシ）録＝天啓録」とは

　「Revelations＝επιστροωη（エピストロン）＝apocalypse（アポカポリス）」

　であった。

　「黙示録＝the Revelations of St.John」は、使徒ヨハネが、ローマ皇帝ドミティアヌス時代にエーゲ海、パトモス島に流されていた西暦９５年頃 にイエスから啓示された記録と言われるモノである。 「Revelations」は隠れたモノを現す、暴露する、漏らす、知らせる、示すの動詞、「reveal」の名詞である。「revel」は酒盛り、馬鹿騒ぎであった。

　ギリシャ語「επιστλη（エピストリ）」は「手紙」のコトである。 この「ヨハネ」の

　「西暦９５年頃」の前後の中国では、

　「西暦８７年（章和一年）～西暦１０５年（元興一年）」の間に

　後漢（ゴカン）の・・・・互換・語幹・五巻・五感？

　「和帝」が即位した時代である。年表を見れば、

　９１年（永元三年・ 辛卯）・・・王充・・・論衡

　９２年（永元四年・ 壬辰）・・・斑固・・・両都賦・白虎通徳論・「漢書」執筆

　　　　　　　　　　　　　斑昭・・・「漢書」を完成（１１６年・安帝三年・丙辰）

　　　　　　　　　　　　　崔因（馬+因）・・・七依

　↓

　９５年（永元七年・ 乙未）・・・ヨハネの黙示録

　　　　　　　　　　　・・・与葉根＝代葉音

　↑

　１００年（永元十二年・庚子）・・許慎・・・「漢説文解字」・

　　　　　　　　　　　　　・・文字学の基本資料 １０１年（永元十三年・辛丑）

　　　　　　　　　　　　　・・賈逵・・・左氏伝解詁・「国語解詁」

　１０２年（永元十四年・壬寅）・・斑超・・・西域経略

　１０５年（元興一年・ 乙巳）・・蔡倫・・・紙（かみ＝神＝加味）の製法を完成

　である。後漢（ゴカン＝語幹＝互換＝後閑）の「和帝」には「倭帝」が掛けられており、「和綴（ワテイ・倭の綴り）」が掛けられているのだ（？）。そして、この時代の年号、干支、人物、著書、事件のその「文字」を綿密に調べれば、それ自体が「黙示録」になっているのが理解されるだろう。

　「コトバ」は「言の葉」であるからその「比喩」は「枝葉」と「根幹」、「花」と「実」であり、「木」そのもののあり方、「変化の形態」が基本であるはずだ。

　・・・さて、コトの是非はどうであれ、「コトバの音」を「イト的に考えてみること」にしょう。

　「一（いち）」とヨメば、 「壱」の「位置」と 「くらい」の「位地」、 「市」の「委治」で、 「一（いつ）」の同音異字が 「五（いつ）」。 「乙（キのト・イツ・オツ）」は「木の弟（おと）」で、 「己（キ・ツチのト）」も「オト」。 「キのオト（音）」は、 「木霊（コダマ・児玉）」で 「やまびこ（山毘古・山彦・山幸彦）」、 「耶麻美姑」、 「矢真備庫」、 「癒・真備・子」の 「オト」である。

　「７５１」年の「遣唐」の「副使」は「吉備真備」。この前年に「下道真備」が、「朝臣」となって「吉備姓」を賜って「吉備真備」となっている。 「朝臣＝麻矧＝アサシン」なら「暗殺者（ヒットマン）？」だが・・・「ゴルゴ十三」か、「レオン」で、国家に雇われた「女の子の殺し屋・ニキィータ」もいたが。

　「ケントウ・シ」、「ケントウ・フクシ」は、 「健闘」、「検討」、「見当」、「拳闘」、「献（南犬）灯（火丁）」の 「シ＝史＝刺＝氏＝詞＝詩＝言葉」・・・「副詞」ではないか・・・

　 「ヤマト・タケルの東征」で

　「乙（弟）橘姫」が「犠牲」になった時の歌が

　「佐泥佐斯・佐賀牟能袁怒迩・毛由流肥能・本那迦迩多知弖・斗比斯岐美波母」

　　↓

　「さねさし・相模の小野に ・燃ゆる火の・火中に立ちて ・問いし君 はも」

　と訳されている。 この歌は既に前にも「アキレス」のところで掲げたが・・・これは「漢字」自体ををもっと「素直」にヨメば「意味」するところが解る「ハヅ」だが・・・その表面的な情景を「理解」しても「ショウガナイ」と言うモノだ。「事件（歌）の背景（裏）」を理解しなければ意味がなく、「ワカ」らないのでは「和歌」ではないのだ。そして、「ワカ」そのものが「コトバの鍵」なのだ。 だから「サネサシ（佐・泥・佐・斯）」の漢字そのものが「アタマ＝ア・タマ＝アタ・マを載せる枕詞」であると言われる由縁なのだ。

　もちろん、「漢字」の「一字」、「一字」の「形＝造り」の文字分析と、「字音」の「意味分析」をし、さらに、その「同音異字」が「他意・多彙」にあるコトがわかれば「和歌」はその目的を果たしたコトになるハズだが・・・

　「哲学者、兼、歴史学者（？）」は「カイ」の解明にド・エライ長い論文を書いていたが・・・「歌の聖」と「茂吉」は「迷惑」であったのに違いない。 ・・・「茂吉」の「名誉（？）」も崩れはしまい・・・

　「古事記」も「日本書紀」も「万葉集」も「使用されている漢字」の「表意」や「表音」のみに「トラワレ」て解釈をしてはダメなのだ。 これらの「記録文書の漢字」はその「真意（？）」を理解させるための「目的実現」の「カケ＝賭＝懸け＝掛＝加計」として

　「多様」に、「多用」に、「他用」に

　「字形」と「字音」における「意味懸け」をされているからだ。当然、「カイ」は「狭」でも、「海」でも、「拐」でも、「堺」、「下位」、「界」、「開」、「怪」、「懐」、「芥」、「潰」、「壊」、「晦」、「蟹」、「階」・・・・カイ、カイ、「皆」、「掻い＝癬疥＝痒い＝ｉｃｈｉｎｇ」、「解」であるからして「聖（ひじり）」の思惑はそんな「ケチ」ではないのである。

　・・・何故、このような「文字言語」を「使用」するようになったのかは「歴史性」をみれば単純明快である。 日本列島は多人種が移民してきた極東の最果てで、「同音異意」のコトバが混在し、炉壷の中で混沌と渦巻かざるを得なかったからである。絞っても、爐っても、搾っても「オト（音＝乙）」のみが、「カナクソ（仮名句素＝金糞）」のみが、「シロチチ（白智値＝白乳＝乳酪（バター・醍醐）」のみが残るのだ。 ・・・コレは「視覚＝目」として「漢字」は区別され、意味が区別されるが、「日本人的」に「発音」される「漢字」の「同音」は、「聴覚＝耳」では「ドチラ＝度知羅＝土地羅＝奴治羅」でも「意味解釈（釋）」される「漢字」の便利さ、効用性を発見したからだ。いわゆる、「どちらにも『効き目（亠ハメカ目＝音波乂の力のメ）』がある」と云うヤツである。しかも、同音漢字の「多様性」は、他言語にも「他用性」され、その「多用性」は無限（∞＝横にした８）で、「猪八戒」の特技なのである。 これが・・・「権力批判」には「都合」のよい「表音文字としての漢字」の「利用」と、さらなる「片仮名」、「平仮名」の発明となったのだ。「おんな」の「ちえ」とは「嫉妬」から出たとしてもタイシタもん、なのである。 だから、「古事記」、「万葉集」の「万葉仮名」を単なる「表音文字」である、として「先入観」でヨムと「本居宣長」式の「歌の心」は「自然に＝情景解釈」の「枠内」でしかできなくなるのは当然である。

　「ウタのココロ」・・・

　「歌（カ）、詩（シ）、唄（バイ）、唱（ショウ）、謡（ヨウ）、詠（エイ）」の「心」は

　「得多埜『虎＝寅』頃」、

　「『烏＝太陽』太乃姑去芦」、

　「『卯＝月』侘廼小子路」、

　「『鵜＝ウ』詫之虚雇賂」、

　「『胡＝五胡』多廼古『呉濾＝呉越』」、

　「『羽＝奥羽』他の顧虎路」、

　「迂多廼『弧虚露＝天文の弧角の虚宿（玄武）の暴露』」、

　「『宇多野＝宇拿野＝宇土野』個々（箇々）呂」で、

　「宇＝宇宙（空）＝から・あき」

　「多＝（夕・夕）＝おおく」

　「野＝里（さと）を予（マア・真吾・ヨ・夜・世・代・与）＝あづかる」

　「個々＝イイ（人々・ヒトビト・日斗・一渡）の固固＝口古口古」

　句知降る

　九字振る

　久慈降る・・・

　高千穂 高知補 拘置捕

　「箇々＝竹竹（たけたけ・丈丈・長長・竹田家）の固固

　　　 ＝かたい＝方位・形意」

　 ↓ ↓ ↓

北

↓ ↓ ↓

ο βορραｓ

↓

東 菱紋 ォ ヴォラス

硬＝石更＝意志讃良 将 母 羅州

堅＝臣又土＝将視股度

西

↑

東

↓ ↓

η δυση ・← 十字 ・→η ανατολη

↓

十一＝壱拾壱

ィ ディシ

↓

ィ アナトリ

蘇我堅塩媛＝欽明天皇妃

　　　意 出石

　　　意 穴 鳥（鴪） 難＝楠＝危難＝鬼難

　　　医師 ο νοτοｓ

　　　　亜 名 取

　　　　　↓

　　　　　楠正成難＝鬼難 遺志

　　　　　ォ ノトス

　　　過怠＝すぎ・おこたる

　　　　　　　　小 野鳥栖

　　　　　　素義

　　　　　　　　将姑詫留

　　　　　　南 諏技

　尾弧他留 「呂＝せぼね＝口と口をつなぐ（綱具）」、

　「胡多之子頃」であり、

　「菟田野心」、

　「菟狭乃箇々路」、

　「烏侘＝鴉太」の「箇々賂」でもある・・・

　もちろん、場所は「月」であり、「九州」である。

　日本列島は多人種、多言語が大陸、朝鮮半島、琉球列島の環境の流動性によって移民流入して来る「地理」として存在し、しかも漢字のヨミが「呉音」、「漢音」で、「言語」そのものが当時からイマダニ混乱している「時代状況」なのに、「甲類」、「乙類」の文字分類にいかほどの意味があるのか・・・あるなら「甲乙の漢字そのもの形と音訓の意味自体」と思うのだが・・・言語学者なら「多数の方言」が都市に「存在」するコトがわからないワケじゃぁあるまいし・・・漢字研究なくして「日本語」は「ウロツク（迂路着句）バカリ」である。

　・・・「古事記」は「尼＝比丘尼＝日国＝女乞食坊主」の「タワゴト（多輪言）」である。

　古代では「卑国」、「火国」、「肥国」。中古代以降では「備国」、「尾国」、「琵国」。

　天体では「薇句璽」・・・「サルスベリの句のタマ」で、「紫薇台の玖の霊」である。

　「吃」っているのは「坊主」の「漢字音」じゃなく、「字訓＝ジクン（自君）」だろう・・・「観音さま」は「弁天様」、「弁財天」と呼ばれる女神なのである。

　「音」を「観よ」、「天」を「弁えよ」と漢字をあてているのだ。 「乙女、乙姫、弟姫」の祈りの言葉は「七夕の乞巧奠（キッコウデン）」の星祭りにこそ、その意味を発揮するのだ。「両手を擧げてその指を星で飾る」のである。

　何故、「聖書」が「音書」と「文字」でかかれているのか・・・「福」の「音」そのものである。「復員」、「幅員」、「副因」、「複音」・・・「覆音」、「伏音」・・・の漢字を見れば理解されるだろう。

　「古事記」は「乞食姫」の「乞奠伝」であり、「亀甲伝」の「拮抗伝」である。 吃＝キツ・コチ・しぶる・たべる・のむ・すう・わらう＝どもる 訥＝ドツ・ナチ・トツ・おそく・にぶい ＝どもる 吶＝ドツ・ナチ・トツ・ジュツ・ニュチ ＝どもる 謇＝ケン・むずかしい・ああ（発語）・まこと ＝どもる 「どもる＝度盛・怒盛・土盛・努洩・堵漏」のである。そして、 訖＝キツ・コチ・おわる・およぶ・とめる・ついに・いたる・つきる・つくす 「つきる」は「月流（留）＝尽きる＝つくす＝筑紫」なのだ。 だが、 訛＝ガ・カ・いつわる・いつわり・うそ・あやまり・なまる・かえる・うごく の漢字は「ナマル」、「ナマリ」である。「ナマリ」なら「鉛（エン）」＝「金＋八＋口」である。金に似て「柔」らかく、「熔」け易く、「重」いのである。 「エン」の同音異字は「円」、「媛」、「燕」、「猿」・・・「怨」で、延々と「エンの音」が多数の「異字漢字」に連鎖し、その「訓（ヨミ）」＝「言＋川」も、意味も「川の水の流れ」のように「渦巻」ながら「勢い」と「場所」を変えていくのだ。その「要所＝洋書」が「紅葉＝黄葉＝もみじ」の「タッタ川＝竜田川」なのだ・・・。これは既に記述したが、まあ、「エン」の「索引＝咲く胤＝割く印＝裂く姻＝策隠＝柵寅（作虎）＝朔陰＝錯音（韻）」の流れを漢和辞典で確かめてホシイのだが・・・うんざりデ、イヤになっちまう・・・かナ。

　　　　「ある」 　・・・・・存在、と言う意味の「有る」、「在る」のギリシャ語・・・ 　・・・・・υπηρχεω（イプェルクェオ？）

　　　　　　　　　　 （イピレクェオ？）

（イピルヒ　オ？） 　７８４年、桓武天皇は遷都セント・泉都・撰図の為、 山背国やましろのくに・サンハイコク＝参敗扱く＝纂配虎句＝纂は異国「乙訓」郡長岡村を調査させた。・・・「乙訓」・・・「音訓（おとよみ）」ではないか・・・そして「長岡宮」への「遷都」である。既に前に述べたが「垂仁天皇」の物語で「円（圓）野比賣」が 「樹き＝記・ジュの枝え＝重・シに首くび＝句備・シュを懸けかけ・ケン・兼・・・懸命・賢明・件名・県名、くくろう句句賂胡・区々賂胡とした場所」 は、その由来をもって「山代の國・弟國の相樂（さがら）とした」であった。これは、山背国「乙訓」郡長岡村を「古都」の「地名」を懸けるべきしてこのエピソードを「伏線を張って挿入」したものだ。すなわち、「佐賀羅」、「嵯峨羅」、「相模」、「作臥羅」である。 　「イチ」は、「何時」、 　　↓ 　「イチ（壱）、ニ（似）、サン（纂）、シ（史）」から 　「イツ」へ「位置」と「位地」を 　　↓ 　「伍（イツ）・呉・胡・護・互・軍隊仲間・午・后・後・語・誤・宕」に 　　　↓ 　「『委津＝囲津＝夷津＝伊豆＝移津』」へと 　「溢（あふれて・溢死）・洩れ、漏れて」、 　「六（ムツ）・睦・陸奥」へ 　「逸脱」して、変わってしまったのか。 　「呉音」から「漢音・唐音」の移行時期だが・・・・これは移民、遷都で人々が混乱していたコトではないか・・・。 　８１１年、「陸奥国」に「和我、稗縫、斯波の三郡を置く」とあり、 　この年、「最澄」が「羯磨金剛目録」を作った。 　　　・・・・「羯磨金剛目録」 　　　　・・・「羯磨」は・・・ 　　　　　　↓↓ 　「山羊座＝磨羯宮の逆」・・・ひつじ＝じつひ＝実比・日一・字柘比 　　　　　 巨蟹宮　　　　未支の逆は丑支 　　　　　　　　　　　　 日辻 　「金剛」は「混合＝水＋日＋比＋八＋一＋口（国）」で、 　「目録」は「まなこ録（しるす）」、 　　↓　　「真名虎録」・・・録は「歴史」、 　　↓　　「魔菜姑漉」・・・魔は「鬼」、 　「目鹿＝女自家＝雌鹿（女王）」、　　　　　　　「埃及＝エジプト」 　「眼緑・・・碧眼」・・・緑、翠、水、壬、人、仁、神、尋、塵（ちり＝地理・埃） 　　　　　　「日置眼」・・・・嬰児・・・みどり女・・・未酉目・・・ 　　　　　　　　　　　　 ↓　　　　　　　　↓ 　　　　　　　　　　　　貝貝女旧人（足）　　魅禽女 　である。「加治木」氏の説のように・・・「古代史」に於いても、「中世・近世」に於いても、きっと「ミドリ眼の女性」が関わったのには違いないが・・・「葦篭に入れられてナイル河に捨てられた『嬰児』」の話は「モーゼ」であり、『過ぎ越し』で「エジプト人の長男を皆殺し」にした話や、「ヘロデ王」が「キリスト出生」を恐れて「二歳以下の幼児」を皆殺しにした話、これら「初子（初児）を殺して『神』のイケニエ」にする話は「カルタゴ」の神殿遺跡から発掘された「焼かれた幼児の数百（千？）の死体」や、「古代宗教」の伝承から世界的には一般的なコトであった。ごく、最近でさえ「エスキモー」人は「初子」として出生した「女児」を極寒の野外で「イケニエ」とする習慣があったのだ。 　「ヒト」とは、 　「妃都の人」 　「卑（卑弥呼）」 　「屠（屠殺）」 　「塗擦の秘図した干土、日渡、肥土の妃徒」 　ではないのか。 　・・・「雄略天皇」と狩りを競争して勝ち、遺恨をかって「土佐」に流された「日下老人」は「肥後」の人物・・・これが「基層」だ。 　「ヒトツ」の「トツ」とは 　「秘密を塗柘、塗布し、塗抹」した 　「コト（古都・琴・言・異・事・子斗）」の 　「干（ヨコシマ）」の逆・・・漢逆の・・・「土」、 　「土（奴＝八＝破瓜＝十六才の女・六十四才の男＝墓＝博多）」の都、 　「比砥津と誹妬都」、「日斗晦と火吐津」を「比図柘」することではないのか。 　・・・「重なったコトバを比較して区別」することなのだ。 　「ハジメ」の初めは始めで、文字記録の 　「肇」らしいが、「録」は　　　　　　　　　　　　一尸夂聿＝初めの屍のチ述 　　　　　　　「金」の「ヨ」の「水」・・・「彖」、「隶」、「縁」 　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　「嬰児」＝「緑子」 　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　美土里児 　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　みどり ご 　　　　　　　　　　　　　　針鼠の頭・・・金＋十のキリストのコウベに水 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　洗礼→先例・・・ヨハネ 　「箸女（ハシメ）」は「大市古墳」の別名、 　「箸墓」を護る女性で、その 　「梯目」を登る 　「乙女の壱与」、 　「巴（ともえ）」を治める女で、 　「葉の字の芽」を創り出した女性・・・当然、女は巫で、 　「音-拿（オン-ナ）」であるからだ。 　「恥女」は「破る璽の女」で、「耳の心のくノ一」 　「覇を持つ女＝持統女帝」は 　「卑しい女」なのか・・・まさに「日本史」を歪曲し、 　「字を統一」せんとした「暗殺者」としての 　「ジョ（序・鋤・汝・恕・除）帝」だからである。 　・・・「同（おなじ＝御名字＝女字）」は 　「将（オ）に名（ナ）の事（ジ）」で、 　「マサニ、尾（北斗破軍星）の名の字」、 　「麻を納める時はアキ」、 　「旦（アサ）の朝は農事の納期」で、「麻」は「大麻（タイマ）」である。 　「巫」が、あるいは「ダッタン＝タタール」人の「権力者」が「兵士」、「暗殺者（アサシン）」に与えたモノは「マリファナ」・・・「ハシシ」とも言うモノだ。 　「ヒトをコロすモノ」は「コロされるコト」を恐れては「イケナイ」のである。 　だが、「汝（なんじ）、ヒトを殺すなかれ」は「聖書」の「モーゼ」の「十戎」であるが「汝、隣人（同胞）を殺すなかれ」。 　・・・「申命記」とは・・・「サル・みこと・シルス」＝「もうす・いのち・しるし」だ・・・

ーーーーー

　エジプトを出た 　モーゼと民が 　放浪し、 　ヘツェロト 　にいたとき、 　モーセ（Moses）の 　兄アロンと 　姉ミリアム(Miryam)は 　モーセが 　クシュ人（スーダン地方の黒人？）の 　女性を妻にしたことを非難し、 　ミリアム(Miryam)は全身が白くなった・・・ 　・・・樵（きこり）の「白蝋病（ハクロウビョウ）」か、 　「白癩（びゃくらい・しらはたけ・しろかったい）病」・・・？ 　・・・なぜ、回教徒の婦人は「ブルカや二カーブ」を被る様になったのか？・・・ 　「白郎（しろろう）」？、 　万葉集では「白水郎 (あま) ＝海女」だが、冷たい海に潜れば血管は萎縮し、肌（膚）の皮膚は白く、顔は「（白く）青褪める」だろう。血の気が退く・・・「新羅（しらぎ）」に掛けた？ 　　↓↑ 　「ラモーゼ」 　アメンホテプ三世～四世のエジプト宰相 　父はネビィ・・・アメン神殿で穀物の管理者 　母はアプヤ 　　↓↑ 　モーセにに関連する 　エジプトの 　神官 　「マネト」・・・まねと？ 　↓↑ 　による記録に 　ヨセフスの引用ヶ所に 　アメンホテプ3世 　が地を清めるためにと 　　↓↑ 　皮膚病患者を隔離した際、 　ヘリオポリスの祭司の 　Osarseph（オサラセフ？）が 　皮膚病患者の一団の監督者 　皮膚病患者たちはかつての 　ヒクソスが首都を置いた 　アバリスに収容され、 　Osarsephは 　エジプトで禁じられている 　あらゆることを指示し、 　エジプトで許されている 　あらゆることを禁じた。 　　↓↑ 　ヒクソスを国に引き入れ 　エジプトを再征服し、 　13年間彼らと統治した。 　後、 　エジプトの地を追い出され 　Osarsephは 　「モーセ」の名を名乗る・・・？ 　　↓↑ 　エジプトに災いをもたらす 　モーセという名の宗教指導者が存在した 　エジプト北方に勢力を持った 　西アジア系移民が存在した 　その異分子は 　ヘリオポリス(オン)の 　宗教指導者と近しい関係を築いていた 　皮膚病を利用した 　エジプト人と異なる法を敷いた 　エジプトの地から出た。 　　↓↑ 　「マネト」は・・・・真似るヒト＝学ぶ人？ 　エジプト人で 　彼の時代 　紀元前300年前後は 　プトレマイオス朝の時代 　プトレマイオス1世・2世に仕えた・・・プトレマイオスはギリシャ人 　マネトの著作は現存せず 　断片部が引用されてその内容が知られている。 　『アイギュプティカ 　　（古代ギリシア語: Αἰγυπτιακά・Aegyptiaca・エジプト誌）』 　古代エジプトの時代区分は 　アイギュプティカに基づいている。 　他に 　マネトが記したとされる著作は現存しないか、どうかは 　不詳・・・

　「ネフェルティティ（Nefertiti、NeFeRTiTi）」 　エジプト新王国時代の 　第18王朝のファラオ、 　アクエンアテン（イクナートン・アメンホテプ4世） 　の正妃で、 　「トゥト・アンク・アメン（TuT-aNKH-aMeN・ツタンカーメン）」 　の義母。 　「アクエンアテン」は、 　紀元前1334年、or 紀元前1333年に死亡、 　29歳、 　17年間王位。 　「スメンクカーラー」は4年間、 　アクエンアテンの共同統治者。 　「ネフェルティティ＝スメンクカーラー？」・・・

ーーーーー 　「アブない」、「あぶナイ」、「阿武ない」、「阿夫ない」、「阿父ない」、「阿婦ない」、「危ない」、「娃府ない」、「阿武隈山地」である。 　・・・「アブラカタブラ」は魔術師の呪文である。 　ギリシャでは「イヲ」が「ゼウス」に「牛」にされ、「嫉妬深いヘラ」に「耳」の「中」に「虻」を「挿入」され「苦しん」で、「吾夫の庇護」のナイママ、「エジプト」まで狂いながら放浪し、やっと「ヘルメス＝水星」に「救援（キュウエン＝たすけられた＝足姐・蹴ラレタ」のである。とすれば「足＝ヘラ」。嬰児の時、「エジプト」へ逃れた人物は誰あろう、「イエス・クリスト」であった・・・鼠の移動である。 　・・・無意識なのか、意識されてなのか、かの「書物」の「タイトル」は「神々の流竄」・・・であった。 　・・・愛知県、名古屋近郊に「足助（アスケ）」があり、かって、「ＦＵＯ＝空飛ぶ円盤」が現れたと噂された「猿投（サナゲ）」があるが・・・。 　足助（アスケ）・・・足を助けた・・・ソクジョ＝息女・則序・あしたたすける 　　　　　　　　口卜人且（月一）力　　　　　　　　↓

　　 葦 多々諏懸留 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓

　　娃史他侘州家留 　猿投（サナゲ）・・・猿を投げた・・・・・エントウ＝援唐・円筒 さる なげる=猿投 　　　　　　　　 獣十一口衣手几又　　　 遠島（島流）　猿　名解留 　　　　　　　　 申＝臣（目を見張る）　　　　　　　　　 詐留拿下留 　　　　　　　もうす＝毛州・網素・猛子・母州・模諏＝申せ＝モーゼ？・・・申命記 　・・・すると、「朝臣（あそん＝アサシン＝暗殺者）」とは・・・「太安萬侶」とは・・・「コトバの毒（主＋母＝どく＝讀＝大麻＝ハシシ＝頗姉始＝箸史）」を「古事記」に盛った人物ではないのか？・・・・「稗田阿礼」・・・どおして、学者は「稗」の漢字を調べなかったのか・・・「大月姫」が「吐き出したモノ」・・・「キリスト」が「口から吐き出す汚きモノ」に注意せよとは「シンガク者の言葉」に対してであった。 　・・・「シンコウ・ウスキ者よ」・・・とは・・・ 　稗＝ハイ・ベ・ひえ・ちいさい・こまかい・いやしい 　稗官（ハイカン）＝昔、政治の参考にするために民間の細かい言い草・物語など 　　　　　　　　 を集めることを司った役人。稗は細かで民間のこまごました 　　　　　　　　 した言い草を集める意味。小説、小説家。 　稗史＝正史に対して民間の細かい物語を書いた書。小説風の歴史。伝記小説。 　まさに、稗・田（侘＝ヨコシマ）、麻（あさ・マ）、稗（ひえ・ハイ）、麦（むぎ・バク）、アレである。 　マ・ハイ・バク・・・麻葉維縛・・・真吠曝は「裏の畑のポチ」の「ナキゴエ」に依る「曝露＝馬喰」で、「白蝋」で、「」ある。 　「安芸の穐（アキ）」、「安岐」、あるいは 　「秋」の「亜紀＝亜記」は・・・ 　アキの空きで、カラッポを意味している・・・「空海」・・・天と海の境界 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　宇宙は常に動的なプロセス・・・・・・・・・・・「恵果」・・・経過 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　天空は星々で満ちており、・・・・・・・・・・・・「不空」・・・普空 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　真言・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・「辰魂」・・・星言　 　↓ 　「密教坊主」は「即身成仏」のプロセスで「護摩」を焚いた・・・この「護摩」とは一体、何であったのか・・・。 　護摩・・・ゴマ・・・胡麻・・・独楽・・・狛・・・小間・・・・駒 　　　　 語真 　古月 　獣中ム 獣 　地異祭 馬句 　　　　 魔誰　　　 學　 　白　 　　　　馬具＝鞍 　　　　 囃し 　　　愉思惟 掃く　　　　 婆虞＝場倶 　「修行したモノ」だけが知り得る「神秘的な境地」とは「最高の悟り」らしいが、あくまでもこの「境地」は修行者個人に属するものらしい。しかも「覚醒した悟りの境地」は「コトバ」では説明し得ないモノとなっているが、「法悦」とも言われる。・・・コトバを代えれば「確かでないモノ、曖昧なモノ」で、道理、理屈では説明できないモノだ。 　「胡麻」の漢字の「胡（コ・ゴ・ウ・なんぞ・えびす）」に関連した「胡乱（亂）＝ウロン」、「烏乱（亂）＝ウロン」は「確かでないこと、怪しくて疑わしいこと」とある。「胡麻」の「胡」は呉音で「ウ」とよむなら、「胡麻」は「ウマ」である。・・・ウマ・・・馬・・・午・・・「胡（古月）亂」も「烏（日）亂」も月と太陽の乱れなら「日月食」である。あるいは季節の曖昧な時期・・・秋である。 　呉音で「武」、「黄」、「呉」も「ウ」である。 　「覚醒」、「法悦＝悦楽＝快楽＝恍惚＝解脱（？）」をコトバで敢えて説明すればニュアンスこそ違え、「セックス的な快感の極み（？）」に近いモノではなかろうか。「大日如来」の教えるところは「理諏経」で、「セックス」である。 　自然界の動物、特に昆虫類や、回遊する魚類の「種を残す一過性の生殖行為」は「死」を前提にしている壮絶な営みの様に見える。 　「蜘」や「カマキリ」、「蜜蜂」等、「螺」の「雄」はまさにそうであるし、「鮭」や「鱒」の河川にのぼっての「生殖行為」は確実に「死」と交換される。私には「肉体＝精神」的な「快感」の「代償」なくしてその「死を前提にする行為」はあり得ようがないように思えるのだ・・・が。 　坊主にとって「女犯」が「破戒」であるならば、それに代わる「坊主の法悦」とは何であろうか、と考えてもみたくなる。禁じられた「女犯」、「男犯（？）」の結果・・・「空海」の口には「金星」が飛び込んで来たのである・・・ヴィーナスの精霊以外にはないではないか・・・彼の「覚醒（？）」はこれ以外には語られていない・・・らしいが。 　とにかく、「即身成仏」とは「生身の間々に覚醒し仏になる」と言うことらしいが、「生死一体感」に浸る「精神状況」のことだろう。これは激しい生殖行為の結果に経験するような肉体感覚と「精神的恍惚感」ではなかろうか。坊主になったことがない、いま現在、生きている私が言いうる「快感」である。「坊主の法悦感」であろうが、「凡人の悦楽＝恍惚感」であろうが、「感」であるが故、その「感」の説明はまさに、「理屈ではない」のだ、と・・・ポルノとも思える男女交合のチベット曼陀羅図、ただ、無表情（？）にひたすら行為に一念没頭している男神と、女性の苦しそう（？）に喘いでいる表情を見て・・・その行為から解放される瞬時に、「感知し得るモノ」を、私はそう思うのだが・・・。ここは漢和辞典で「胡（コ・ウ）」、「感（カン・コン）」の同音を見てホシイ。・・・すべては「ヨコシマ」に通じているのが理解されると思うが・・・ウカン・コカン・・・へ。