プラトン、古事記を語る（10）
アシ舟・・・遣唐使・遣隋使・・・検討史、見随史・・・ギリシャ語の「幾何学の数字」
「ある」(x8y) 「亜紀」は「あまねし・のり」だが、「アキ＝空」なら 「空ッポ」で「空虚」な言葉の羅列だ。 ・・・「ヒトシイ」とは、「等しい」で、「日の渡りは四囲」に、「妃と都」を「私意」したのは、等しくない「藤原不比等」・・・なのか・・・当然である。ナセナラ、「比べるに、竹の土の寸に、アラズ」だからだ。「カマ・カケ」の「フヒト」と自分から名乗ったのならばタイしたモノであるが・・・「藤原鎌足」はもと「中臣」であった。「おかま」なら「官宦」で「子供」がいたとしても「養子」の類である。養子なら「中大兄皇子」にコケにされた「孝徳天皇」の「胤」が「藤原恵慧」らしいが・・・しかも「大化改新の事績」は「日本書紀」ではすべて「孝徳天皇」に帰するのに・・・「中大兄皇子」は単なる「蘇我氏」の暗殺実行者に過ぎないのだ。「中大兄皇子」が必要としたのは「老いぼれた斉明天皇」であった・・・何故か・・・「天皇＝女神の巫＝『Αθηνα（アシナ）』＝アテナの女神の巫＝足名椎の女」でなければならないからだ。「中大兄皇子」は「斉明天皇」の後継者であるべき「間皇女」をも「孝徳天皇」から拉致していった。「斉明天皇」の「男弟」である「孝徳」は「天皇」ではなかったのだ。もちろん、「天智」も「天武」も「天皇」にはなれなかったし、「天皇」ではなかった。 「卑弥呼の時代」から「天皇（すめらみこと）」とは「女性」なのだ・・・「素女羅尊」、「洲女羅命」、「須女裸巫都」・・・「女王国」の「女王」であり・・・「アマゾネス＝海女蘇根州」である。 「藤原氏一族」は「聖武天皇」の代に流行病で「全滅」した・・・のだ・・・。「藤原氏」が「外戚」の「地位」でしか「権力」を握れなかったのはその「蔦（つた）の花＝紫色の房の様な垂れ花」としての「政治戦略」からではない・・・栄養分を他の樹木か吸い取る「寄生植物」・・・結果、たとえはそのとおりカモしれないが・・・「紀勢色物」・・・男は「天皇の呼称」を許されない「伝統」があったからだ・・・何が他人（Ａ学者）の記録（説）を引合いにして、さらに他人（Ｂ学者）の記録（説）で批判することが「逆説の歴史」・・・なのかナ？・・・「推理したブンだけ」が「逆説」・・・日本の歴史学者は「宗教」をわかってイナイらしい、が・・・ ・・・批判の対象は「学者一般」ではない「御用学者」らしいが・・・「政治的立場」に立ったら「彼」も同じ穴のムジナだが、今現在の「立場」は何だ・・・？ 「①記録の研究（読み手）」と「②記録した人物の立場（書き手）の研究」と「③その記録研究結果の自己の立場（読み手）からの評価」は「区別」するのは当然であるし、当然「記録自体」がそのような「存在」なのだ。 わたしが「主観的」に考えれば「逆説の歴史」の著者は、 「②」は「コトダマ・おんれい・おんりょう」として、 「③」の立場は「歴史的現在」を「過去の歴史」から「反省」して 「現在の自分の政治的立場（客観主義？）を主張し、 「①」他者（歴史学者＝御用学者？）批判」 をしているらしいが、「コトダマ・おんれい・おんりょう」にとらわれている「日本人そのもの」をも批判しているらしい・・・？。だが、「歴史的事実」は「精神・感情」的な「コトダマ・おんれい・おんりょう」のみならず、「琴霊・恩礼・温良」としても、その「心的動因」となる「基礎」、すべての「生活諸利害」の「生産諸関係」としての中で「ダイナミック」に展開してきたのだ。「生産諸関係」が「物質生活」にプラスにもマイナスにも振幅すると言うことは、「心的生活」にもプラス、マイナスと振幅するのだ・・・そして「心的生活」は逆に「物質生活」を、と・・・相互諸関係と云うことだが・・・マァ、そんなことは「彼」にとっても当り前か・・・とにかく、歴史的に登場して来た人物の「心理的立場」を知りたいのか？ネッ・・・それとも「政治的な立場」を明らかにしたいのか？・・・で、自分自身の「立場」はどうなんだかね・・・「政治技術（手段）的な思想の体制支配者の擁護」らしい・・・「天下布武」・・・か・・・立場は「支配者の論理」だな。 「コトダマ・おんれい・おんりょう」は特殊、「日本人だけ」の特権じゃあないのは自明と云うものだが・・・「戦争のない世の中・人殺しのない世の中」を「思想」するのは「立場」が「おんれい・おんりょう」だからである。 いかなる「思想的立場」をとれ、「現実」の状況が「思想・理想・理性」をふっとばし、そうすべきである、と自覚し、知っていても「現実」の「心理・的・感情」が人々をして「パラドックス的」な、自分でも不可解な行動や立場に追いやるカモしれないのだ。「あなた」も「歴史的存在」であるなら「例外」じゃないかもサッ・・・「時代的に生きる人間の知行一致」とは並み大抵のことじゃぁナイ・・・「一致」させようと「固守」すればスルホド「観念とのズレ」は拡大し、自分も他人の「命の犠牲」も甚大になるかも・・・とにかく、わかったような「イイ」ことを云うヒトが一番危険かもね・・・ 「源実朝の和歌」を研究発表した「思想家？」がいるらしいが、彼の立場は一体何かねっ？・・・「自立の思想」って、現実、実際の立場は「小ぶる＋αか、＋Ω」だろうに・・・「制度の実朝」に自分の立場を重ねたのか？・・・ズゥ～ット、逃げ道をさがしているん、カイナッ・・・「今現在の制度としての己自身」は何処にいるんだか・・・ジジィはアソビの名人だな・・・将軍になった彼の「和歌」は「政治的実践の駆け引き的心情の葛藤記録」だろうさ・・・？ 「記録＝歴史」はあくまでも「記録＝書物」として存在し、その「記録＝歴史」に動かされるとしたら「そうあるべきだ」とする「読み手の価値判断」が「歴史を哲学」させ、人を消極的にも積極的にも「思想的に実践」させるのだ。「現実的な実践」はそのほとんどが「心理的感情」による・・・記録が例えなくても人は「口承」され、「伝承」され、あるいは「経験」を踏まえ意識的、あるいは衝動的に動く（生活する）のだ。さらに云えば「口承」も「伝承」もなくても、「自己存在」していこうとスルのである。時には煽られて動く場合が多いのだが、扇動される、されないも、諦めも、諦めないも「人々の心的な利害と一致」なくして「歴史的事実」としてはナニモ起こり得ない・・・起こったならば煽る中心的人物の「歴史性＝思想性＝実践性」こそが、時代の象徴としての「利害関係」として「記録」されることにもなるのだ。しかもこれは「歴史性」に限ったことではない「人間生活」に於ける「技術・芸術」に関してもそうなのである。人間は「記録」も遺すが・・・「猿」が海水で「芋」を「剥いて洗って食べる」ことを覚えた。ゴリラは体調がおかしくなるとある「特定の木の葉を採取」して食べる。「学習」を重ねたチンパンジーは「計算機を駆使」して計算する。「訓練」された「イルカ」は「字形を識別」して行動を起こす・・・これらは某ＴＶ番組で紹介された「事実」であるが・・・・・・「芸術」とは「占い＝非合理」であると漢和辞典が説明するところだ・・・況や、人間をや、である。 「①」はどんな場合でも「既知の知識を基礎にした読み手の新たな知識としての吸収」だ。あらたな観念的判断には模索の時間がいるのさ・・・その判断も「現実的な実践」とは即ならない・・・そのプロセスで「感動・共感・反発」があれば「①」に対して、「③」が「思考機能」し、「価値判断」があったと云うことだ。だが「②」の「ＡとＢ、あるいはＣ」の「比較」が既になければ「③」はないのも自明である。 ここでの「記録」とは「歴史」と一般的に言われているモノだが・・・事実報告の部分なら新聞記事だ・・・だが、歴史とは「五W」の「ＷＨＹ？」の部分である。コレは「読み手の自由（？）な立場」である。そして、今現在の対処と未来的な展望としての「HOW」である。ダレもがそれらのテーマを「悲観的マイナー」な展望としては考えたくないだろう。 「歴史家」の「自由」とは「人間諸関係の理不尽な、非業な事実」に対する「理由」とは何か、の追求とそれを踏まえた未来的な立場だ。そして「歴史的人物の立場」ではなく、「今現在の自分自身の、アンタの立場」である。「怨霊思想」がなくなったらどうなる、と言うのか・・・制度としての象徴であったから、それが「ドウだ」と言うんだ。 アンタ達の立場、野次馬・・・？ 「がんだれ」は「林＝はやし」を「止＝とめる」ところの「史（シ・ふみ）＝記録」である。 ・・・「中臣一族」は「獣」でも「鳥」でもない「中心＝那賀の臣」、「心中の逆」の「コウモリの傘＝笠＝加佐」だからである・・・「ナカトミ」を分離したのか・・・それとも異種を合併したのか・・・合併したならダレか・・・「ハシ」で「つまんだ奴」カモ・・・「秦」・・・「泰」・・・この漢字、比較すると微妙ではある・・・ナぁー・・・「シン」と「タイ」とは。 ・・・「モッパラ」は「百舌原の専螺」で、 「博多」らしいが、 「専」ら専一でない長ったらしい名前、 「天津日高之御子、虚（そら）津、日高」の 「山幸彦」と、その子供、 「天 津 日高 日子 波 限 建 鵜葺草 葺 不合 命 」 （あまつ・ひだか ひこ・なぎさ・ たけ・ うがや ふき あへず・の・みこと）、 「ウ」 ↓ 「ウ＝鵜・得・有・迂・宇・雨・・・ 烏（太陽）・卯（月）」 ↓ 「鵜 葺 草 葺 不合」 「ウ・ ガ・ヤ・ フキ・アエズ」 「羽（葉）・ 化・耶（夜哉）・ 付記・会えず」の 「ミコト（観事・見古都）」の話は 「虚偽（ウソッパチ）」・・・だが、 何か別の「迂闊」で「穿」った意味を持たせたモノ・・・なのである。 「卑語」、「庇護」、「肥後」の「言葉」に「限」って「懸」ければ 「うがや（羽化屋・雨下屋）」は「ふきあえず（付記会えず）」 であるのは明白である。 ・・・真面目に「字面通」り「鵜葺草葺不合」と考える研究者はサイワイナル仮名、ジュンスイナル仮名・・・ロマンがナイ仮名である。 うがってコトバの意味を考えれば、「関西芸人・漫才師」が「噺す」登場人物は「お笑い草（日下日十＝ヒノモトノヒト＝者）」でしかないからだ。 「スベテ」は「全て」で、「マタ＝又・股・俣・亦」・・・「タマの逆」。 漢字分解すれば、「全＝八の王」である。「又」は天球の十二区分された「円弧」であり、その「八」である。十二支の「八支」は「未（ヒツジ）」である。「古事記」では「八十神」によって「キマタ」に夾まれ、肉体をズタズタにされた「大国主」の再生、「甦生」＝「蘇生」の話があるが、この箇所の話は「古代エジプト神話（セトに殺されたオシリス）」にも発見するだろう。・・・もちろん、「ギリシャ神話」の「ヴィーナス＝アフロディア」に愛された「アドニス」にも・・・ そして、「新約聖書」の洞窟から蘇った「イエス・クリスト」にも・・・ 「蘇生（ソセイ）」とは、次の同音異字のカタマリである。 ・・・・・・・・・・・・・・・・ ・蘇生・組成・粗製・塑性・甦生 ・細胞・構造・乱造・粘土・回復 ・・・・・・・・・・・・・・・・ 「ネズミ」が自らの分身を「粗製乱造」すると「笛吹き＝増え拭き＝不壊不帰」が「川」へ導いて溺れさせてしまうのである。「悪魔が来たりて笛を吹く」、そんなタイトルの探偵小説があったが・・・。 もちろん、物語の中で「蘇生」させられるモノは「蘇我＝蘇我氏」であり、「蘇鼠＝キリスト」であり、「紫蘇＝紫式部」であり、「蘇芳＝赤の染色の色重ね」であり、「姐姓」であり・・・とにかく、漢和辞典の「蘇」をミメである。 ちなみに、「遣随使・小野妹子」のことを「蘇因高」と随の役人は呼んで、この漢字をあてたのだ。 「随」なら「随史」に関連する事件と登場人物である。 「神道」が「カンナガラの道」であるならば、 「随（ズイ）神道」＝「惟（ユイ）神道」 で ある。・・・「随所」、「随書」、「随諸」、「随緒」、「随渚」、「随初」にあるとはね、これは「事実」だ。 これらの「漢字」そのものが「日本神道」の由来を示唆しているのは明白だ。 「未＝羊」は神への「燔祭」のイケニエ（犠・牲・犢・贄）である。 ・・・子羊は「牛＝神」への犠牲なのだ。 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・「股」は「直角三角形の長い方の一辺」 ⊿ ・「句」は「短い方の一辺」 ⊿ ・「弦」は「斜めの一辺」 ⊿ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ である。・・・ここでは「股」、「長」、「句」、「弦」の「音（オト）」と「文字（モジ）」が注意事項である。 「股」、「長」、「句」、「弦」 ↓ ↓ ↓ ↓ スナワチ、 「真他」、「喋る」、「句」、「言」 ↓↓↓↓ ↓↓ ↓ ↓ ↓ 諏名輪弛 臣詫 重 苦 言 沙 倭治 申侘 肇 玖 源 須名和知 ↓ ひげ・・・髭・卑下・妃下 「日下」・・・・・・・肥後 「天文学」の「又」は「天文十二支」の「天球区分」で、「十二宮の一」、マタは「股＝脚＝足（アシ）」で、密教の占い、「宿曜経」の「星宿の目盛り区分＝１０８」で、「煩悩（ボンノウ＝本之胡・ウ＝烏・卯・鵜・雨・ノウ＝能生）＝本能・本納」を吹き飛ばす「除夜の鐘の音」である。 「総て」は「糸の小、八のムの心」で、「伊都」は九州で、「意図＝異図」する漢字で、「ハム」は食べるで、英語での「ハン」は「HAN＝中国の漢王朝」。「HAM」は「干物、乾燥させた食用肉」。「昔の町や村」・・・大洪水で生き残った「ノア」の次子「HAM（ハム）」、その子孫は「ハム族」で、アフリカ東北部の「黒人種」のことだ。・・・無線通信は「ハム」・・・「HUM（ハム）」は「口ごもる・ためらう」であり、「悪臭」、「ペテン師・詐欺師」のことだ。 「ハン」は、 判・凡・犯・叛・繁・半 磐・釆・斑・飯・反・班 販・藩 版・伴・阪・坂 畔・板・範・頒・蕃・搬・幡・煩 帆・汎・旛・袢・絆 だ。 「ハム」が「マン」、「バン」ならば、 「萬（万葉集）＝晩（夜の星）＝盤（宿曜経）＝版（古事記）＝判（判別）」 すべて、 「心の真の信、晋の進、唇を震い、賑を振って申す」、 である。 「統べて」は 「糸（いと・ベキ・ミャク・シ）＝異図・可・脈・シ＝詞・始・史・姿」、 「充（ジュウ）＝亠（音の略字）＋ム（よこしま）＋儿」 ↓ 重＝かさなる＝化作名留＝笠名留＝加佐拿留） 「充」＝「亠（なべぶた＝鍋蓋＝名部分他・音の略字）＋『ム』＋儿」 ↓ けいさんかんむり＝計算冠（言拾＋竹目廾＋冠《冖＋二＋儿＋寸》） ↓ ↓ 廾 冖 二 儿 寸 ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ わ に 足 すん ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ 王 仁＝鰐（魚咢） ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ ↓ ↓ 驚愕＝鏡学＝鑑学＝歴史 ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ ↓ ↓ 鍔＝きっさき ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 切っ先 ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 記柘作起 ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ 倭の大貳の阿史の州務 ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓↓↓ ↓↓↓↓ ↓（太宰府の次官） 懸違算 巻 無理 廾（キョウ・ク・ こまぬく） ↓ 纂 巻 狂 句 故真抜句 ↓ 山 間 ↓ 参 観 ↓ 参 看 ↓ 三 巻・・・「古事記」 ↓ ↓↓ ↓↓↓ 「亠」＝音の略字＝『オト・オン・イン・ネ』の掠字」 ↓↓ ↓ ↓ ↓ 尾斗 遠 因 根 将徒 怨 隠 子（支・示・詞・史） 因 子 「ム（ヨコシマ＝邪）＝肱（コウ・かいな＝ 『解名』） ＝腕（ワン＝かいな＝ 『戒名』） ＝ム＝『私』＝わたくし＝『倭侘駆使』 ↓ ↓ ↓ ↓ 綿 串＝ 棉 櫛 ＝自（ジ・おのずから）＝『緒之頭珂羅』 （ みずから ）＝『御津から（韓）』・・・三韓 ↓↓ ↓↓ 参巻 ＝己（キ・おのれ）＝『緒之戻（霊）』 ↓ 鬼記 姫紀 鬼気 危機 ↓ 『キ・己＝おつ』 ↓ （つちノと ）＝『鎚のと』・『槌のと』 ↓ ↓↓ ↓↓ ↓ 之砥 埜妬 ↓ 『椎のと』・『壌のと』・『土』 ↓ ↓↓ ↓↓ ↓ ↓ 能登 能都 十一 ↓ （ おと ）＝ 『音』 ↓ 「 しばし も やすまず むら の かじや」の『鎚 の 音 』 ↓↓↓ ↓ ↓↓↓↓ ↓↓ ↓ ↓↓↓ ↓↓ ↓↓ 司馬史 模 止 まず 鵡螺 之 鍛冶爺 柘恥 将徒 「村の鍛冶屋」は小学校 「儿＝アシ・にんにょう」が充ちている、のではないか。 ↓↓ ↓ ↓ 阿史 任 女 娃史 人 尿 吾史 認似様 亜史 妊迩曜 ・・・「一」の「ヨミ方」はマダ、まだある。 「みな・ある・あるいは・すこし・わずか・かず・かた・かつ・くに・ただ・ひじ・ひで・まこと・まさし・もと」は暇があれば読者が片手に漢和辞典を手にして「考」えて解読してくれればイイと思うのだが・・・。 「古事記・日本書紀」に関連させて「一つの言葉＝句音」を同音異字の漢字（真名字）で採れば二律背反の「たたえ→賛美＝怨恨←うらみ」の「ことば」が多重しているのを発見するであろう。
「漢和辞典」にある「部首」(09) 「漢和辞典」にある「部首」は「古事記」の「漢字」が「何を意味」しているのかを、さらに教えてくれている。
漢字の「部首（ブシュ）」は合字される基本的な「字」で、その
「かんむり・かしら」、「あし」、「へん」、「つくり」、「たれ」、「かまえ」、「にょう・にゅう」
の説明と「讀み方」である。 特に「扁・偏」の意味は「漢字の《左側》の部分の字」である。廾 「部首」の同音異字は「日本語の歴史性」と同時に「日本史そのもの」の「見方」を示唆しているのだ。
よぉ～く、次の漢字と、にら目っこしてほしい。 「Ｘ＋扁」の漢字を・・・。
「偏」＝ヘン・・・変＝變、騙、翩、蝙、褊、諞、編、篇、辺＝邊、遍、卞、 片、平、
ベン・・・弁（ム＋廾）＝辮（辛＋糸＋辛） ＝（立＋十＋幺＋小＋立＋十）
幺＝いとがしら
便、勉、娩、鞭、采、
ヨの類似・・・彝、彜、彑、彗、彖、
これは、 亦の夂が「変」、 糸（ヘキ）と糸（ベキ）に夾まれている 言の夂（ノ＋又）が「變」、 「変」、ようするに「おかしい＝将可視意＝牡化詞意＝牡下肢異（牝）＝緒加私意＝男仮思惟＝尾家仮死意？」のだ。
馬（午）の扁が「騙（だま）されている」、 扁は羽が「翩（ひるがえ）る」、
虫の扁は「蝙蝠（ヘンフク」で、コウモリ、 「かわほり」は、 「化話補理」の意味で、返復の示唆。 「蝠（フク）」は毒蛇のマムシ。 マムシは真務詞、真無視、真無私。
ネの扁は「褊（せまい・きびしい・きみじか）」で、 知識や思慮の浅い意味だが、重なる言葉は、 「施米」、「吉備思惟（四囲）」、「黄身（君）字化（治禍）」である。
言の扁は「諞」は言葉巧みに言い回す意味。
糸の扁が「編（あ）む」、
竹の扁が「篇」で、ふみ、一綴りの書物、詩歌、文章。詩文を数える語。 巻、書物の部分け。はりふだ＝ｔａｇ＝丁付。 刀（カタナ）が 辷（シンニュウ）する中（アタリ）の当（アタリ）が「辺＝邊＝辷＋白＋ワ＋方」、
扁の辷（シンニュウ＝進入＝新入＝侵入＝浸入）が「遍（あまねし）」、
片は「片仮名」で、 「木」を半分にした片割れのカナ。
平は「平仮名」で、 「タイラ（他意拉〈裸・螺・羅〉）」にした 「平」城京、「平」安京の、「巫・坐」の 「逆児」の「虐事」の「逆字」、「平（一八十）→←坐（人人十一）」 「タイラ」の「ヒョウ」である。
ベンなら、わきまえるが「弁＝辮」で、 事物＝巻（古事記・日本書紀）の「変」と「編」を 「ワキマエル＝和気真得留」
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腋 脇 湧 涌 沸
↓
倭鬼前留（わきまえる） ことである。
「卞」は「法（のり・きまり）」、「軽々しい」、「せっかち」、「空手で打つ」、「冠」等の意味で、「卞和（ベンカ）」と言う人物が「周王（萬王・武王）」に粗製の岩の「玉＝璽」を献辞て「左右の足」を切られ、後に「文王」に認められた話は示唆的である。
中国「周王朝」の「蛎王」 →「 武王 」 →「文王」は、
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日本の「禮＝霊王＝豊玉姫」→「天武天皇」→「文武天皇」 に対比されているからだ。
「宀」も「ベン」とよみ、「ウ・カンムリ」で「烏＝卯（胡）の観は武の理」、あるいは「鵜（弟＋鳥）＝【ウ】の姦（三女）＝【ウ】の鑑（間・巻）は無理」。
「鑑（かがみ）」とは「歴史書」であった。 これは、「古事記」編者の立場と、「編纂時」の時代的状況の説明に懸かっている・・・ハズだ。
「傍」＝ボウは「かたわら」とよみ、「あまねし」ともよむ。
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化他倭羅 海部子史
「傍＝旁」は「漢字の《右側》の部分の字」で「偏」の対字である。 スナワチ、日本語の漢字は合字された「左右」、「上下」の字を分割して読め、との意味である。
当然、「磐余（イワレ）＝神武」は「余った方の謂れ」で、 「磐」は「舟」、「几」、「又」、「石」、 「余」は「八」、「一」、「木」 であるのだ。
「偏」、「イ＋扁」の「イ」は「ひとヘン」であり、「ジン、ニン」で、「壬、人」。
「扁」は「戸（とだれ・とかんむり）」で、「斗は誰・斗貫は武の理＝斗姦は無理＝図鑑の務は里＝理数」。 更に分解すれば、「一」と「尸（しかばねかんむり）」と「册＝冊（さく・サツ）」である。 すなわち、「ヘン」の「部（べ）の首（カシラ）」、「ヒト・の・べ・のカシラ」、「編＝篇」は、「火都＝妃斗＝日都＝日渡」の「部民→←民部＝部曲＝かきべ」の「頭」である。
「部曲」は上代豪族の「職業・私有民」から、「大化改新」では、国家の「公民＝民部」となった。ヨミは「カキベ」で、同音異字なら「書部」だ。
「柿本人麻侶（かきもと・ひとまろ）？」とヨンでいるが、
「柿本人麻侶（こけらもと・ひとまろ）」ともヨメるのである・・・このことは類似している漢字だが、「柿（かき）」と「柿（こけら）」の比較とその音訓の意味するところを「模の柿（ものかき）」は注意せよとのシグナルである。
「一」＋「尸（しかばねかんむり）」＋「册＝冊（さく・サツ）」
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札・察・撒・刷・殺
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作＝索・咲・朔・削・錯・裂・割
「一」は「シカバネ」＝支化場音＝施化馬子＝史加芭祢＝紫 臣＝祇屍－乾武里
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「壱」は「シカバネ」＝始椛 子＝姉華 嫁＝姿掛婆子＝史家馬子＝詩歌罵子
歴史上の「蘇我馬子」とは「何者」だったのか？・・・ 「思（惟）、椛音」、 「史家馬子」とは 「司馬遷」の「馬子（まご・バネ・まね・バシ）＝ 孫・葉音・真似・真語・把史まご・バネ・まね・バシ」 だが・・・男、あるいは女。・・・・実在したのか、単なる「午子」の「天文学」上の「十二支」の象徴なのか？
「子」は「こ」であり、「ねづみ」で、「シ」、「ネ」・・・「こねづみ（庫鼠）」は、「しね（死ね）」なのだが、「鼠」はいつも「古事記」、その物語の「火の中」で「主人公」の「大国主」や「ヤマトタケル」を助けてくれるのだ。
しかも、「日本書記」では「蘇我入鹿」が惨殺され、雨に晒された死体を「席障子（むしろしとみ）で覆われた」のだ。父親の「蝦夷」は「火の中」で滅び、助かったモノは「国記（くにつふみ＝九貳津文＝句似『都府』診＝句似柘『富美』＝『句』似柘『践』み）」である。
しかも、「鼠」は「日本書紀」の「大海部皇子」と重なる「古人大兄皇子」が「蘇我氏」に諭す言葉でもあり、「鼠の移動」は「遷都」の暗示でもあった。
「鼠（ねずみ）」の「音」は「ソ」でもある。 「ネズミ」が「リス＝木鼠（き・ね・ず・み＝記・音・素・診）」ならば・・・『移鼠』は、・・・「イエス・クリスト」の「当て字」であった・・・まったく「当て字」で「漢字の謎解き遊び」である。
とにかく、『移鼠』は「イエス・クリスト」のことなのだ・・・これは唐代に勢いを得た『移鼠』「景教＝ネストリウス派」の碑文にある漢字である。 漢字では「イエス・クリスト」は『移鼠』「移鼠」＝「翳数」＝「夷数」とも書かれる。
ギリシャ語で、 ネズミは 「πονγικι（『移鼠』ボンデキ）」 ・・・盆溺＝分＋皿＋水＋弱＝本出来（紀・姫） ・・・盆には土用波が高く溺死が多い（記・鬼） ・・・
梵 ＝本 ＝煩 ＝凡
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梵語 本品 煩雑 平凡
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梵＝林＋凡＝『移鼠』キキ（記紀）・あまねし・言葉
「梵」＝清浄・プラーマの音訳・梵天王、宇宙創造神・サンスクリット語
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府羅海女 纂 諏句裏柘斗
「本」＝書物
「煩」＝わずらわしい＝和図裸話思惟＝倭柘拉「吾」思惟＝倭拓・「呉」四囲 「凡」＝あまねし＝海女子史＝尼子史＝海部子史
リスは 「σκιουροｓ（スキウロス）」・・・
洲基（鋤＝好＝耒） 迂路州 素記
↓ ↓
雨露諏 スキ
↓
レイ＝霊 耘＝耙＝耜＝耡＝耨
鍬＝くわ＝桑＝句話
神は 「Θεοｓ（セオス）」・・・瀬将洲・・・施牡（雄）・・・世汚素＝世悪素
↓
押＝手は甲
推＝手は旧鳥
圧＝厂（まだれ）は十の一
↓
真妥励は十字架の壱
麻妥禮 日辻 位置
摩雫戻 冬至 異字
魔打霊 当時 医事
真拿例 答辞 意字
「真妥励（マダレイ）は十字架の下の壱」・・・「マグダラのマリア」である。
「音」を漢字に採って見れば「古事記」の「神」の所在が転々としたことが判るであろうことは言うまでもない・・・宣教の場所で岩（磐＝ペテロ・ペトロ）の上の教会である。 ・・・と私意的に思惟するのだが・・・モウソウである「申命記」。
「鼠＝ソ」なら「遡・曾・措・甦」の「祖・蘇・姐・素」である。・・・「木鼠（キソ＝基礎＝木曾・木曽＝起訴）」・・・キをカジル小動物である。日本書紀を、噛じる・・・鍛冶婁・・・化字留である。
「子＝ネ」が 「一」と「了」の合字で「始終」と「終始」の
「ハジ（始＝女＋ム＋口）マ（真・魔・摩・磨・間・麻）リ（理・里）」と、
「ヲ（終＝糸＋冬）ワ（和・環）リ（理・里）」の循環、
「箸女＝箸墓＝梯葉加＝頗始把蚊（華）＝巴支葉加 ＝大市＝将（尾）補位置」から「尾・張」まで、 と言うわけだが・・・。
十二支が時計の右廻りならば、西から東へ、酉（とり）から卯（うさぎ）へ、夕暮れの黄昏から真夜中、そして夜明けへと、「廼（ダイ・の）」なのである。
ギリシャ語で、
「左右の翼」のある「鳥」は 「πουλι（プリ）」、
「左右の長い耳」のある「兎」は 「κουνελι（クネリ）」で、
「プリ＝フリ」は、 「府里」、「不離」、「不利」、「降る」、「振る」、「古」である。
「兎角（トカク）不理」で、「ツノのアル」、「ウのサギ」には「理、アラズ」、「長い耳」こそ「情報収集の武器」で「利、アリ」である。
・・・弔辞か・・・ 「鳥」が「翼」を「振り」ながら空中に舞い上がり、 そして地上に「降り」てくる言葉に懸かっているのだ・・・
・・・「高千穂に降臨」というわけだが、「光輪」である。 「好淋」は「女（オンナ）の子、御津のキにナラび、生やす（囃す）」、「光厘」ならば「女子の淋しい熊のガンタレの里」である。
・・・何故か、「尾形光淋」は「絵かき」であった。作品は「かきつばた・あやめ」が代表作である。「カキツバタ」とは「花期都場田（他・侘）」で、「夏期柘婆詫」、「牡蛎柘場太」、「柿唾多」、「書き『晦』場多」である。
もちろん、「暗闇の晦日（みそか）」には「世界史的・歴史的・宗教的事件」が重なっているのだ・・・と言うよりは「花＝華の種類の名前」をイト的に他の事件、事象と重ねたのだ。
「漢和辞典」にある「部首」(09x) 「クネリ」は、「句練り」で、個々の「音」を採れば、 「玖《（九＝球＝旧＝宮） （狗＝犬＝戌） （琥＝琥珀＝虎目石＝王のクネリ虎の女のイシ＝五黄の寅＝語往の図羅） （口）・（矩）・（孔）・（垢）の 子（禰・祢・根・音・値）の 理《李・里・利・履・裡・裏・梨」 の「句の練（糸の東）り」、「句の根（木の艮、混、坤）の利（李・梨・莉）」、「苦の禰の恨（金）」、「狗子里」、「琥子里」、「仇禰狸」、「九音理＝久遠理＝旧恩理＝旧怨理」、「宮子里」、「球値利」、「句の音の理（裏）」に言葉が懸かっているのだ。 「金」さん、
「狗奴」さん、「虎＝寅（イン）」さん、
「糸＋寅＝長い・ひく」
「虫＋寅＝つくつくぼうし・寒蝉・みみず（蚯蚓）」、
「水（みず・スイ・サンズイ）＋寅＝水虎（スイコ＝『推古』＝『水滸』）」さんの「寅」は、
漢和辞典には「『申（さる＝猿）』と通じ、身体を曲げずにまっすぐに伸ばす意味で、つつしむ（慎む・謹む・晦津施武・筒史鵡＝竹同史武鳥＝筑紫と同じ歴史の武を重ねる）意」とあり、
「寅（虎）＝申（猿）」さんで、「沖支（対冲・衝）」だが、出てくる「己」は「同一人物」である。
「水虎」とは「海虎」で、「尾張名古屋の天守閣」に飾られている「鯱（シャチ）」のことだ。「狸」さん、「仇」さんの「歴史上に重なる名前」はダレであろうか・・・。 もちろん、「九禰履」、「仇蘇里」、場所は「九州の球磨」であり、「太宰府」であり、その場所の方位の「九宮」と「十二支宮」の「言葉」の「同音」の重なりで、「人事」を説明しているのだ。 そして、その天空の「円盤上」では、 十二匹＝壱拾弐、 匹（ヒツ・ヒチ・ひき）＝匚＋ル ↓ 匚（マキがマエ）＋ル（留・瑠・流・琉・婁・・） ↓↓ ↓↓ 真紀構え（麻紀が前＝巻臥前＝真紀臥前＝・薪臥前・） 魔姫賀真重＝磨起駕真重＝麻紀畫真重 匚（カン がマエ）＋ル（留・瑠・流・琉・婁・・） ↓ ↓↓↓ 漢 河真柄＝観蒲江＝串蟆枝＝漢臥間重＝姦雅舞え ↓ ↓↓ ↓ ↓前・・・・・「まえ」、「さき」で「訓」じられ ↓ ↓↓ 「以前」と「以後」が懸かる ↓ ↓↓ 漢 が前・・・・「前漢」→秦→→周→→→商→→夏 ↓↓ ↓ はた まわる あき なつ ↓↓ ↓ 葉他 真話留 吾記 納柘 ↓↓ ↓ 葉多 真倭流 亜紀 拿柘 ↓↓ ↓ シン チョウ ショウ カ ↓↓ ↓ 慎 重 正 化 ↓↓ ↓ 深 長 唱 歌 ↓↓ ↓ 伸 張 商 家 ↓↓ ↓ 伸 長 商 科 ↓↓ ↓ 神 諜 笑 加 ↓↓ ↓ 身 長 称 化 ↓↓ ↓ 新 調 昇 華 ↓↓ ↓ ↓ 漢 が先（後）・前漢→新→「後漢」→魏呉蜀（三国） ↓↓ ↓ 全巻 申 交換 偽誤植 ↓↓ ↓ 前巻 神 好漢 戯語殖 ↓↓ ↓ 乾 前 ＝戌亥が前は酉・・・ユウ（熊・結・邑・憂） ↓↓ ↓ いぬいまえ ↓ ↓ 先は子・・・ネ （音・根・値・禰） カン ゼン カン マエ コウ 干 間柄＝甲 が前は丁・・・テイ・チョウ（長・調） ↓ ↓ 帝 重 きのえ ひのと＝日野徒 ↓ 先は乙・・・オツ・オト・イツ ↓ ↓ ↓ きのと＝鬼の徒 コウ 庚 が前は戊己・・・キ・おのれ・おと ↓ ↓ かのえ つちのと＝津茅野徒 ↓ ↓ ↓ の先は辛・・・シン・からい・つらい ↓ かのと＝狩野兎＝鹿野徒 ↓ 壬・・・ジン・み ↓ みづのえ＝美津濃江＝水野重 カン まえ＝巻前＝鑑魔重＝鑑舞え＝猿女命 ↓ ↓↓ 「三女神＝三姿のヘカテー」・姦 舞え＝三女（宗像）が前は天照大御神 ↓ ↓↓ ↓ ↓↓ ↓↓ ↓ よこしま ↓↓ 先（御・後）は大国主 月の女神＝セレーネー 横島 真重 纂の「おんな」が重なる 地の女神＝アルテミス ↓ 元明・元正・孝謙称徳天皇 冥土の女神＝ヘカテー ↓ が前は持統天皇＝鵜野讃良 ↓ 先は光仁天皇＝白壁 ↓ 天宗高紹 ↓ 後田原 ↓鵜野讃良 ↓ ↓ ↓ 賛助が前は天武天皇＝大海部 ↓ 韓 構え＝参韓が前は蘇我入鹿・皇極天皇 ↓ 蘇我蝦夷＝毛人 ↓↓↓ ↓↓ ↓蝦夷＝中ム段一弓人 懸日斗 ↓ 先は孝徳天皇＝軽皇子 ↓ かまえ 天万豊日 甘 釜柄（娃）＝天智・鎌足・斉明 ↓ 前は蘇我氏 あまい 海部異＝尼＝海女 先は大友皇子＝弘文天皇 海士威 先は天武・持統天皇 とにかく日本で使用された「漢字」の「音」では一般的には、「中国南方」の「呉音」で読まれた「漢字」が伝わったのが先で、「北方」の「漢音」は時代が下るのである。しかも時の権力、「桓武天皇」はその在位「延暦十二年（７９３年）四月」に「漢音」を修得できなければ「坊主（得度僧）」にはしない、と言う厳しい「制度」まで作ってしまったのだ。「漢音の修得方針の決定」は前年（７９２年）であった・・・何故であろうか。当然にも宗主国である中国の権力（唐）が「北方」に存在したからであるが・・・「邪馬台国」の時代（２３９～２４８年）は、中国の「三国史（魏・呉・蜀）」の時代と重なり、その「魏」は「北方」で、「呉」は「南方」であったのだ。「倭国内の二つの権力」はその延長にもあったのだ。 カンガマエ ↓↓↓↓↓・・・・・・・・・・・・・・・ 世界史に於いても日本史に於い 観 構え＝諌構え・・・関が前は吉野 ても「戦略上」の「要」は「国境 巻 構え＝三巻が前は三巻（古事記）の序 上」の「守備・防衛」の「砦」で ある。これは「関（カン・せき） 序第一段 稽古 照今 」と言われるモノである。これは ケイコ 商魂 、山地陸上に於いても海上河川に 性根 於いても「関」と言われる場合が 傷痕 多いが、「つつみ」、「さかい」 招魂 とも呼ばれている。「関」は「合 聖痕 戦」の要所であり、「合戦」その 序第二段 撰 録の発端 ものも「・・・の関の合戦」と、 センロク補柘談 歴史上謂われる。 「不破の関」、「関ヶ原」、「 序第三段 古事記の成立 函谷関」、「下関」、「赤壁関」 ↓↓↓↓ 星律 「関左＝関東」、「関右＝関西」 ↓↓↓↓ 西立 は「逢坂の関」を中心に分けたモ 除代算段 ノ。ここは「関」を調べて同音異 ↓↓↓↓ 字を診よ。「関ヶ原の戦い」以前 汝代算段 は「豊臣」、「不破の関」以前は 女代纂断 「大友皇子・近江・滋賀・大津」 ・儿（じんにょう・にんにょう）＝人女得・・・「ル＝る」 ・ ↓ ↓ ↓ ↓↓ ・ 尋 女 妊 如 卯・・・ハラムはウのゴトシ ・ ↓ ↓ 葉羅鵡 宇 語斗支 ・ 尿（屍の水） 月 ・ 史華婆禰（馬子・場音）の診図 「十二支＝壱拾弐匹」の「動物＝獣」達がお互いの関係性で、結合したり、反発したりして物語を展開させているのである。「歴史」も「暦支（六十干支）」に重ねているのであるならば「年号・年月日時」の「干支」が重要であるのだ。 次にこの関係を示すと、 「子＝鼠＝ネ＝音＝コ＝弧＝シ＝支＝姿＝詞」を主体にすれば、 「子＝鼠」は「丑＝牛（主）」と「支合（詞合）」して 「土（奴・度）」となり、 「子＝鼠」は「辰＝龍（臣）」と「申＝猿」と「三合」して 「水（御津＝音柘）」になり、 「子＝鼠」は「亥＝猪（夷）」と「丑＝牛」と「方合」して 「水（御津＝音柘）」になり、 「子＝鼠」は「午＝馬（婆）」を「・＝沖＝衝」して「反発」し、 「相殺（総裁・葬祭）」となり 「子＝鼠」は「未＝羊（幼）」を「害」して「剋害（国外・刻該）」し、 「子＝鼠」は「酉＝鳥（塚）」を「破」して「剋破（国破・酷頗）」する 関係になっているのである。 「星占い」も「人事の未来予測」としてまったく同じこの言葉を用いているのだ。 天球円盤を「昔の時計」に例えれば「短針」は「真夜＝子＝九ッ」から「真昼＝午＝九ッ」、「真昼＝午＝九ッ」から「真夜＝子＝九ッ」と回って行く。 子 真夜 九ッ 三更＝丙夜 参考・御津娑羅＝（算皿・平野） 丑 夜 八ッ 四更＝丁夜 思考・余津娑羅＝（読皿・長谷） 寅 暁 七ッ 五更＝戊夜 悟考・委津娑羅＝（語皿・保谷） 卯 六ッ 日出（明け＝アキ＝秋＝安芸＝飽＝亜紀＝空） 辰 朝 五ッ 日夜渡＝ピヤト＝πιατο＝皿＝さら＝トレイ サララ ↓ 巳 昼 四ッ 持統天皇＝鵜野讃羅良 斗令 午 真昼 九ッ 十二（重二）＝壱拾弐支宮＝天球盤（晩） ↓ 未 昼 八ッ 美日毘（たひ＝他比） ↓ 申 夕 七ッ 第二支＝丑（ウシ＝卯支）の音のダブリ ↓ 酉 六ッ 日没（暮れ＝クレ＝来＝來＝呉＝語＝繰） ↓ 戌 宵 五ッ 初更＝甲夜 初考・頗津娑羅＝（捌皿・広野） ↓ 亥 夜 四ッ 二更＝乙夜 事項・布津娑羅＝（字皿・夫通夜）↓ ↓ 何故か、「一ッ、二ッ、三ッ」の「寺の鐘の音が無い」のだが、それに代わる「初更＝甲夜、二更＝乙夜、三更＝丙夜、四更＝丁夜、五更＝戊夜」がある。 これには「理由」があるはずだが「いつ＝何時」からこのような「時計の音」になってしまったのだろう・・・「耳」に知らせては「イ・ケ・ナ・イ・コ・ト」の「音」だからだ・・・「耳」のタブーの「夷家名意言」・・・。 「聖徳太子（？）」が「随」の「煬帝（ヨウダイ）」に送った、と言われている「手紙」には日本の「天皇」の政務は「暮れ」から「明け」までと記され、この時間帯は「初更＝甲夜、二更＝乙夜、三更＝丙夜、四更＝丁夜、五更＝戊夜」の間である。 「天皇」の仕事は「夜」だったのだ。もちろん、「夜の天体観測」である・・・「卑弥呼」の時代から「天皇」とは夜の天体を司る「鬼道の女王」のことである。「夜間観測」を司る「女性＝巫」にのみ「天皇（すめらみこと＝諏女羅御子斗）」の称号が与えられるのである・・・「黄帝の巫（御子）」である。 すると、「聖母マリア」・・・漢字では・・・ ・・・・・・・・・ ・「未艶＝室女」・・・・ミタイ＝シツジョ＝ビタイ＝未だツヤあらず ・・・・・・・・・ 診鯛 蛭 女・・・調べよ、蛭女（七女） である！ 「未艶（ミエン）＝室女（シツジョ）」・・・美円＝みえん（見えん）＝未媛＝未娘＝「壬猿（申）」＝三媛＝三女（サンジョ）・・・「三序（古事記序文）」 ・未だ壬申を援助することが出来ずにいる質女＝櫛女＝蛭女・・流された未熟児 ・・・未熟字 ・・・「十市姫」である。・・・十支は「酉（とり）」、十一支は「戌」（いぬ） 「子＝（鼠）＝音」は、 「辰＝（龍）＝晋＝臣」と 「申＝（猿）＝援＝媛＝親」に「三合」し、「みつ（密・御津・蜜・水）」 「丑＝（牛）＝犠烏＝主」と「支合」し、「つち（土・椎・壌・鎚・槌・柘知）」 「寅＝（虎）＝雇＝姑」と「支合」する 「亥＝（猪）＝夷＝伊」に援助され、 「寅＝（虎）」が「三合」する 「午＝（馬）＝婆＝場」と 「戌＝（犬）＝懸＝委奴＝狗＝句」、その 「午＝（馬）＝婆＝場」に「冲＝沖＝衝＝隠岐」・・・・隠す岐＝怨諏記 ↓ ↓ ↓ ↓↓↓ 註 駐 将（正・証・消） 画す紀（記・鬼・姫） するのだ。 これを踏まえた「占いの象徴意」と「漢字」から推理すると「・（氷中）＝沖（水中）＝チュウ＝おき）」は「隠岐」で、歴史的には「獣＝十二支」に「重」ねて「象徴」される人物と人物の「相剋」の結果、負けた方を「隠岐に流罪」したことらしいのだが・・・「隠岐」に流罪された人物は「後鳥羽天皇」、「後醍醐天皇」だが・・・他には存在しないか？・・・ 「オキ」とヨム漢字に「瀛」があり、「天渟中原『瀛』真人」とは「大海部皇子」＝「天武天皇」のことで、「日本書紀」では「虎」に例えられている人物である。彼は古代史の中心人物にもかかわらず、実際は謎めいて「正体不明」なのだが、・・・「流罪」になったのだろうか・・・一体、「トラジ＝虎児＝虎時＝虎事＝寅次＝インジ＝隠事＝音字」とは・・・誰だろう？！・・・「寅」の次は「卯」だ。・・・「天武天皇＝大海部皇子」とその次は「持統天皇＝鵜野讃羅良」だ。 古代ギリシャには「トラーキア」の地名が「エーゲ（アイガイア）」海の北に存在した・・・現在は「トルコ共和国」との国境で、かっては「ビュザンティォン帝国・東ローマ帝国の首都」があった地域である・・・世界地図、そして、地球儀があれば、「地球＝球形」として「鳥瞰」的に見て欲しい。 古代「トラーキア」は、「蛇の頭」の様になっている「古代ケルソネーソス（ゲリボル）」半島の西側と「サロス」湾を形成し、その地形は「三角形」である。東側は対岸をトルコと向い合い、「古代ヘレスポント（ダーダネルズ）」海峡を形成しているのだ。この海峡は「黒海（プロポンチス）」と連結している「マルマラ」海、その「マルマラ」海と「アイガイア（エーゲ）」海を結んでいるのだ。「マルマラ」海の東の入り江の奥に「イズミト」が存在し、しかも、エーゲ海に出る海峡の東に「古代トロヤ」が存在していた。この「トロヤ」の東は「古代ハッチ（ヒッタイト）」と呼ばれた国家が存在した。これに添ってトルコ西岸を南に行けば「イズミル」湾と「イズミル」の地名がある。トロヤ遺跡の「緯度四十度」の西にギリシャの「カルキジキ」半島と「テルメ湾」があり、その西に「ピーエリア」、「オリンポス」山が存在する。その「オリンポス」山の南に「アヤ」。・・・これらの地名は日本語の「音」と重なっているように思われるが・・・考えすぎだろうか・・・試みに漢字を重ねると・・・ トラーキア 寅起吾 ケルソネーソス（ゲリボル） 華瑠祖音重素諏・（解理母婁） サロス 作芦洲 ヘレスポント（ダーダネルズ） 経れ洲本渡・（打阿多子婁頭） 黒海（プロポンチス） 風炉（府迂路）本地洲 マルマラ 円間羅 アイガイア（エーゲ） 相害娃＝亜以外吾＝亜遺骸阿 イズミト 出水渡＝和泉渡＝伊豆水戸 エーゲ 得え解 トロヤ 瀞家＝登呂家＝吐露哉 ハッチ（ヒッタイト） 初治＝捌地・（筆他意都） イズミル 和泉留 カルキジキ 化留記事基 テルメ 照る女 ピーエリア 比委得理娃 オリンポス 将里武洲 アヤ 綾・彪・彩・文・絢・亜矢 である。 「トロヤ遺跡の緯度四十度」を指さしながら地球儀を東へ、東へとたどって、その「緯度四十度」近辺の地名を見ながら日本までたどり着いて欲しいのだが・・・現在の地名音ではあるが、あなたは「ナニ＝名似」を発見するだろう。「トラブソン」、「フルサ」、「アンカラ」、「シワス」、「エルズルム」、「聖書・ノアの箱船」が漂着した「アララト山」、「エレバン」、「クラスボドスク」、「ネビトダグ」、「ブハラ」、「ヌラタ」、「サマルカンド」、「タシケント」、「コーカンド」、「フエルガナ」、「オシ」、「アルツシ（阿図汁）」、「マラルバン（巴楚）」、「トムシュク（図木舒克）」、「アクス（阿克蘇）」、「クチャ（庫車）」、「ブクル（輪台）」、「コルテ（庫爾勒）」、「バクラシ湖」、かってはオアシスの国であった「ローラン（楼蘭＝樓蘭）」、「玉門関」、仏経典が大量に発見された「トンホワン（敦煌）」、「アンシー（安西）」、「ユイメン（玉門）」、「チャユイコワン（嘉峪関）」、「チンター（金塔）」、「チウチュワン（酒泉）」、「チャンイエ（張掖）」、「ウウエイ（武威）」、「ニンシャ（寧夏）」、「パオトウ（包頭）」、「タートン（大同）」、「ペキン（北京）」、「シャンハイワン（山海関）」、朝鮮の「タントン（丹東）」、朝鮮半島東の「ハンフン（咸興）」。 ・・・そして、「男鹿半島」、「秋田」、「秋田」の北は「青森」で、北緯四十度三十分を東すれば「白神岳」がある「白神山地」、「大鰐」、「十和田湖」、キリスト渡来伝説がある「八戸（ヘライ）」。「弘前」の北西には「岩木山」・・・「三内丸子山」遺跡はすぐ近くである。「秋田」の東は、「岩手山」、「岩手」、「盛岡」、「岩泉」、「宮古」である。 ギリシャの「アテネ（アシナ）」は「北緯三十八度」に存在する。この延長線上には中国の「銀川」、「楡林」、「太原」、「石家荘」、「天津」、朝鮮の「長山串」、「海州」、「平嬢」、「束草」。そして、この東端には「佐渡島」、「新潟」、「米沢」、「川西」、「宮城県」の「白石」と「阿武隈山地」から太平洋に流れ出る「阿武隈川河口」である。
「漢和辞典」にある「部首」(09x) では、同じ方法で「北緯三十二度五十分（約３３度近辺）」にはナニを発見するだろうか・・・これは私が既に述べた問題の「阿蘇山山頂」で、 「玉名」の「横島」、 「島原」の「諌早」、 「長崎」、「時岐」、 「三野」、 「五島列島」、 この延長を西にたどれば中国の 「東台（トンタイ）」 である。 その西には「蛙阜」、「南陽」の北に「伏牛山脈」を見て、さらに西に行って「漢中」の北の「秦嶺（チンリン）」に「太白山」を発見するだろう。 その南には「大巴（ターパー）山脈」が存在する。更に更に西に行けば「バクダード」、１９４８年に「国連」で承認された「イスラエル共和国」を建国した「イスラエル（ユダヤ・ジュダヤ＝Ｊew・Jewry・Jewish・Ｙiddish）」の「エレサレム」に突き当たる・・・「ユダヤ人」の漢字の当て字は「猶太人」である。紫色の野菜の「なすび（茄子・那須）」は「Jew's apple」で、「キクラゲ（木耳）」は「Jew's ear」である。アメリカ移民の日系人の下部層の一部（１９７０年代のハナシ）では彼ら「ジュ（Jew）」を陰で「イチ・キュウ」と呼んでいた・・・日本人は白人からは「ジャップ」と呼ばれていた・・・「人種差別の問題」ではない、これは「教養」と「偏見の問題」である。ワタシのイワンとしていることがワカルカナ・・・。 さて、ギリシャだが、エーゲ海を見渡せば島々が点在している。ザーッと北の 「トラーキア」から「タソス」、 「サモトラーケー」、 「インブロス」、 「レームノス」、 「スキューロス」、 「キオス」、 「ケーオス」、 「アンドロス」、 「テーノス」、 「ミュコノス」、 「デーロス」、 「イカリア」、 「サモス」、 「セーリポス」、 「シブノス」、 「パロス」、 「ナクソス」、 「アモルゴス」、 「コース」、 「クニトス」、 「メーロス」、 「イオス」、 「カミーロス」は「ロドス」に、 そして「カルパトス」、 その東に「キュウプロス」、 エーゲ海、南の最大の島は 「クレーテー（クレタ）」 である。これらの語尾の「ス」は「島＝州＝巣の意味」に違いない。 「島」は「司馬（達等）氏」の「娘」で、「日本最初（？）」の「比丘尼」だった。「島」は「蘇我氏」の「邸宅」で、「蘇我馬子」は「島大臣」と呼ばれていた。 「島」は「欽明天皇＝天国排開廣庭＝磯城・島・天皇」であった。「敷島に遷都して金刺宮と号した」と「日本書紀」にある。「シキ」は既に検討したが「始期・死期・識・四季・士気・志木・指揮・敷・式・織・鋪・志気・識＝史記」の言葉が彼の事績と「物語」である。漢字の共通項は「欽（金＋欠）・金・鋪（金甫）」である。「欽明天皇」は「継体天皇」の子供だが、 「継体＝糸＋乙＋米＋人＋本＝鶏台」で、 「伊都の乙女の一の本（叛・翻・奔）」 の子供だ。 「志摩」は「伊勢」で、「三重県」だが、「筑紫志賀島」は「糸島半島＝伊都島半島」で、「後漢の光武帝から賜った金印（？）」が出たところではあるが、「伊都の半島」は「長崎半島・『島原』半島・天草半島」である。 「斯摩王」は「朝鮮半島の王」で、「筑紫の各羅島」で生まれた「武寧王＝隆」であった。「各羅島」は「カラ島」、「キャクラ島」、「カクラ島」で、漢和辞典を信じて「訓む」ならば「おの・あみ・しま」である。「各」は「各々（おのおの）」で、「ひとりひとり・ひとつひとつ・べつべつ・まさ」とよみ、形声は「夂（チ）」が意符で「上から降りて来る足」、「足のとどまる場所」、「下につく・至り着く」、音符が「口（コウ・カク）」で、「挌・降・郭」であり、「意見の対立」の意味である。「郭務宗（心＋宗）」とは何者であったのか。「各田」は「ぬかだ」とよみ「額田」、「各牟」は「かがみ」とよみ「鏡＝銅鏡」、「鑑＝歴史」、「各務」も「かがみ」とよんで「香我美」なのだ。「かがみモノ」とは「大鑑」、「今鑑」、「水鑑」、「増鑑」であった。 「島」は「トウ・ズ・ト・ヅ・あたま・かしら・こうべ・ほとり・かみ」とよみ、「トウ」は「頭」で、「ズ」は「図・豆・厨・酢・逗」、「ス」は「洲・酢・素・棲・蘇・子・諏」・・・水の州、酉の乍である。 「天武天皇＝大海部皇子」の諡号、「天『渟（ぬま）』中原『瀛（おき）』真人」の「渟」は「淳」に似ているが、「亭＝亠口・冖丁（一・）」と「享＝亠口・了一」の部分が違っているのだ。 「亠」は「針鼠の頭・音の略」の「口」で、「シン・ソ・トウ・コウ」＝「申姐投降（陶工・灯光・当行）＝さるあねとうこう＝早瑠阿子渡宇江＝猿姉逃行＝エンシトウコウ＝燕史当行＝怨死陶工＝厭死島甲」である。 「子」は「一（はじめ）と了（おわり）」だが、「冖（ワ）丁（チョウ）」は「親疎和朝（和調・倭長・和帝・倭底）」で、「ワの一（はじめ）の・（ケツ・ケチ＝左に曲がった『鈎・鉤＝かぎ＝化義』）」である。「・＝ケツ＝結・欠・決・血・頁・穴・訣・潔・傑＝尻＝岬＝三崎」、「ケチ＝吝・毛地・懸地・華地＝鼻地＝岬」・・・「左に曲がった半島の中原の『瀛＝沖』」である・・・「朝鮮半島の中原」・・・「長崎半島・島原半島・天草半島」の「中原」だ・・・「沖島」の地名はポピュラーだが、その理由があるはずだ。 「沖島」がある所は 「島原半島」の「諌早の北」。 そして、愛媛の「宇和島の南」、 「御荘の真南」に「母島」と「沖ノ島」があり、 その西には「姫島」が存在する。 土佐の「幡多郡・宿毛」を中心にして「西」に延長していけば 「御荘」、「西海」、その延長線に「ａ横島」を発見するであろう。 そして、その延長の 大分の「鶴御崎・間越の南」に同名の「ｂ横島」も発見するだろう。 しかも、豊後水道、「由良沖」の北に 「日振島」とさらなる「ｃ横島」と「沖ノ島」を発見するに違いない。 これらの「ａ・ｂ・ｃ」の「横島」は結べば「三角形」である。 「ａ・ｂ」の延長には「阿蘇山・頂上」、 その西には「玉名・ｄ横島」が存在する。 前述したが「横島」は広島の「広島湾・倉橋島の南」、 その南西の「屋代島・橘」の延長に「横島」、 長崎の「松浦の北西」にも「横島」が存在する。 そして、 天草諸島の「天草の東」、 「栖本の南」と、 「獅子島の北」に交差するように「横島」が存在している。 現在、実際の「島」ではないのは「熊本の玉名郡」の「横島」である。 いずれの「横島」もその周辺の地名や島名をみれば「岬・尻・長・鼻・半島」のつく場所になっている。それだけではない「古事記の漢字」が咲き誇っているのだ。確かに、「ヨコシマ」はありふれたような「名前の島」であるが・・・「関西」、「関東」、「東北」には「ヨコシマ」の地名は見あたらないが「横浜」、「横須賀」はある。 「諌早湾＝潟（セキ・シャク・かた・ひがた）＝水＋臼＋勹＋弓（四のゝ＝光・火＝烈火＝連火レッカ＝レンガ）」で、「塩地・苦土・砂丘などによって外海と分離させられて出来た湖沼・内海」・・・「むつごろう（陸奥五郎）」、「渡り鳥」の「棲み家」の危機だ・・・だが、地形が似ている「半島」は日本には多く、「地名音」も類似する。周到に漢和辞典は「模」を「かた」とよませ、「潟（セキ）」は「湿地やぬかるみを歩くのに用いる『二重底の靴』であり、転じて入り江、入海、湾」である、と説明しているのだ。 「新潟」は「新しい潟」で、ギリシャの「アテネ（アシナ）」の「北緯三十八度線上」に存在するのだ・・・ 「吉野」から脱出し、「関」に「陣」を構え、「壬申の乱」を勝ち抜いて権力を握った「天『渟（ぬま）』中原『瀛（おき）』真人」の「大海部皇子＝天武天皇」ならば当然にも残る「名前」である。 何故なら「天文観測＝占い（氣門遁甲）」と「海洋技術」に長けた「縞」紋様の「虎の皮」を着た「海士族」であり、「商」業航海をし、新たな「島＝場所」から「島」へ移民し、地名を残し、さらには移動して本地に「帰還」する人種だったからだ。類似する境遇の人物は「三河」の「徳川（松平）家康」だが・・・「松平」であるならば、「松（まつ＝末）」の「平」氏は「源」氏ではない・・・「松＝木（十八＝重八）八ム」と「平＝一（八十＝八重」・・・「八重」が「八支」であれば「未支」であるが・・・。 「十二支が刻まれた占い上の円盤」を「イト的」にヨメば、 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 ね うし とら う たつ み うま ひつじ さる とり いぬ い ↓ ↓↓ ↓↓ ↓ ↓↓ ↓ ↓↓ ↓ ↓ ↓ ↓↓ ↓↓ ↓ 音 得使 途羅 歌 柘↓ 美 宇真 筆 字 差類 採理 移縫 意 値 鵜使 徒等 詩 罪 巴 得真 筆 字 作留 斗理 意縫 委 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ シ チュウ イン ボウ シン シ ゴ ビ シン ユウ ジュツ ガイ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 史 註 陰 謀 審 詞 誤 微 深 憂 述 劾＝我意 ね うし とら う たつ み うま ひつじ さる とり いぬ い 鼠 牛 虎 兎 龍 蛇 馬 羊 猿 鳥禽 犬狗 猪 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 祖 主 捕 烏卯鵜 絶起 邪 魔 逼時 延 長取 権 威 その 「寅＝虎＝彪＝（表）＝艾（ガイ・ゲ・よもぎ・もぐさ）」は 「酉＝鶏＝鳥＝（取・採）」が 「沖＝冲（註）」する 「卯＝烏＝・＝鵜（音調）＝（得）」の前支（前史・全史）。 そして、 「卯（迂）」は 「戌＝犬＝鷲柘＝（述）」と 「支合（詞合）」するが、 「戌（述）」と 「沖＝冲（註）」する 「辰＝竜＝龍＝劉＝（留）」に「害」するのだ。 「劉」の名前を持つ人物・・・どうやら・・・「劉仁軌」とか「劉仁願」、「劉徳高」とかの人物らしいのだが。彼らは「百済の白村江」で「倭海軍（水軍）」を壊滅させた「唐の海軍提督」である・・・「倭海軍（水軍）の提督」は「誰」で、「何処」に行ってしまったのか・・・「日本書紀・斉明紀」に登場し、「蝦夷」を「粛真」をやつけた「阿倍比羅夫」はどうしたのであろう？ 方位の天球円盤を十二分割し、円の中心から伸びる半径の「二線」とそれを結ぶ「弧」の「形」は「扇子形（おうぎがた・アウギガタ）」で、「センス（占素）」の「奥義（おうぎ・アウギ）」は、その「対角」にある「相似形」の「対比＝対沖（冲）」と「アウギガタ（合う気の象）」の「支合」、「三合」、「方合」である。 「対比（タイ・ヒ）＝対衝（タイ・ショウ）＝対沖（タイ・チュウ）」は、その漢字の「オト（音）」を同音異字として、検討するなら「竜宮城の『鯛＝台』の喉の中に刺さった釣り針（魚＋更）」と、「神功皇后の子供、『胎中（応神）』天皇」を「古事記」の中に発見するだろう。 次にいままで述べたことをギリシャ語の「音」を重ねて、検討してみるとどうなるのか・・・。 虎（天武天皇）の周辺は「随王朝」の残党か？！
「漢和辞典」にある「部首」(9ya)
次にいままで述べたことをギリシャ語の「音」を重ねて、検討してみるとどうなるのか・・・。
方位（κατευθυνση＝カテフシンシ）
＝日手普振支
＝勝・不振死
カチュウシンシ
＝花中 信 姿
＝勝弖 審 史
渦中 振 子
嫁手夫臣刺＝勝主普請始
家中伸子＝歌手賦伸子
＝科・釜浸柿
円盤（κυκλοｓ＝キクロス）
＝規矩路素＝起句芦州＝聴蕗（葺・付記）州 菊露主＝聴く路主＝聞く路主
（δισκοｓ＝ディスコス）
＝出移素股洲＝禰栖虎州
（πιατο＝ピヤト）
＝日夜斗（渡）＝卑耶都
十 （δεκατοｓ＝デカトス）
＝出化鳥栖
十一（ενδεκατοｓ＝エンデカトス）
＝円（猿・燕・媛）出化鳥栖
十二（δωδεκατοｓ＝ドデカトス）
＝土出化兎（砥・土）州
分割（κοψιμο＝コヒモ）
＝子紐＝虎妃模（母・喪）
（κοπη＝コンプ）
＝根府＝昆布＝恨婦（夫・父）
（μεριδιο＝メリディオ）
＝女里出伊豫
中心（και μιση＝ケ ミシ）
＝毛人（蝦夷）＝毛美支（未支）
（κεντρο＝ケントロ）
＝懸吐露＝建斗路
伸びる（αναπτυσσομαι＝アガピツゾマイ）
＝吾画筆曽於埋
「二線」（δνο＝ディオ
出壱与
位置緒
γραμμη＝グラマ
虞羅真
鞍 馬
ρυτιδα＝リチダ）
理知拿
裏地打
結ぶ（δεν＝デン）＝伝（傳・殿・電・田・澱・佃・淀）
（εδεσ－α＝エデラ）＝重（柄・会・江）出螺（裸・羅）
（δεσ－ω＝デロウ）＝出路烏 寺
「弧」（τεμνω＝テンゴォ ανακοπτω＝アナコパト）
天 合＝天哭 阿名古葉図 ＝穴（孔）琥鳩
「形」（σχημα＝スヒマ）＝諏日間＝素比真
「扇子－形（おうぎがた・アウギ－ガタ）」
（αεριξω＝アエリゾ＝合え理ぞ
βενταλια＝ベンタリア＝弁他理吾
ανεμιστηραｓ＝アネミステラス）
姉 美州照らす
（形＝σχημα＝スヒマ）＝州隙
「占素（センス）」
（τυχη μοιρα περιουσια） ツ キ モ イラ ペ リ オ ジ ア
月 母 委羅 経 理 将 時 蛙（娃・阿・吾） ｓ
ｅｃｒｅｔａｒｙ ｂｉｒｄ （εκκριση πουλι）
（エ クリ ス プ リ）＝書記鳥、蛇食い鳥、
「脚と尾が長く、長い冠毛を有するアフリカ産の猛禽」
「奥義（おうぎ・アウギ）」
（ｓｅ－ｃｒｅｔ＝εκκριση＝エクリス） 重句理素
「アウギガタ（合う気の象）」
（καιροｓ＝ケロス κλιμα＝クリマ）
懸芦州 句理真
掛侶守
「対角（タイカク・ツイカク）」
（αντιθεση＝アゲチセズ）
安芸地瀬頭
上げ 揚げ 挙げ 擧げ
「相似形」（ομοιοτητα＝オモイオテンタ
主 意汚点 多
重 い 思 い 想 い
（μονοτονια＝モゴトギア）
模語吐義吾
「支合」
（συνδεσμοｓ＝ズンデゼモス
頭武出是模素
（μαζι απο κοινομ＝マジ アロ コイゴウ）
真時 吾路 故意合
交じ（真字）
「三合」
（ｔｒｉｎｅ＝τριαδα＝トリアダ 止利阿多 （鳥 仇）
τριψωνια＝トリフォギア 斗理譜尾妓吾 （鳥 府 荻 吾）
τριο＝トリオ 鳥 将 鶏 尾 禽 嗚 採 麻
「サンゴウ」は「十二支」の「旺」に結び付く「正三角形」で、
「中国の占い」では「三合会局」と言われているモノで、
長生 旺 墓 △
↓ ↓ ↓ ↓
申 子 辰 ＝△
亥 卯 未 ＝△
寅 午 戌 ＝△
巳 酉 丑 ＝△
である。もちろん、「正三角形」の各々の角度は「六十度」からなっている。
３×６０＝ １ ８ ０ ・参 睦零
↓ ↓ ↓
１＋８＋０＝９
壱 奴 霊 宮
アルファベットで
第３はΓ＝γ（ガマ）」、３＝Τρειｓ（トリス）、
Τρια（トリア）
蒲＝蟆 鳥 州
酉 阿＝蛙
第６は「Ζ＝ζ（ズィ タ）」、６＝εξι（エクシ）、
髄（随）他（侘・多） 柄駆使＝重虞（愚・倶）史
６０＝εξηντα（エクシンダ）
重苦心 拿＝会串（櫛・釧）牟田
１８＝δεκαοκτω（デカ オクト）、
出華（鼻） 邑久土
１８０＝εκατον ογδοντα （エカン ト オグドンタ）、
枝干 斗 汚愚呑 他（多・太＝他意＝鯛）
１ ＋８ ＋０ ＝９
↓ ↓ ↓ ↓
（εναｓ＝μια）＋οκτω＋μηδεν
＝εννεα エナス
＝ ミ ヤ オクト ミデン エネ ア
↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
江那須 宮 邑久都 壬伝 重音 吾
９＝九（ノ＋乙）＝ヘツ（経津・辺柘）のオツ（尾頭・音） 宮（球）
トリス エクシ エネ ア τρειｓ＝τρεια εξι εννεα
鳥 巣 枝櫛 重音 吾 第三（タイミツ・ダイミツ）、
第六（タイム・ダイム）、
第九（タイク・ダイク） 胎 密 台 御津 他意務 台 武 対 句
大 工 「大工＝ヨセフ」の息子は「イエス・クリスト（？）」で、
古代、日本の大工は太宰府の「木工寮（こたくみのかみ）」に所属していた建築造営の役人である。 「大工（ｃａｒｐｅｎｔｅｒ）＝ξυλουργοｓ クシロイルゴス」
の 駆使呂委留古巣 句詞濾意流語素
「工（ク）＝句」は「匠（タクミ）＝多句診」であり、
「医師（イシ＝ｄｏｃｔｏｒ＝λιατροｓ＝ヤトロス）」であり、
「石」 冶鍍炉守
遺志・意思
「巫（ミコ＝Ｓｈａｍａｎ＝απομιμηση＝アポミユズ
阿母壬湯州
意思 ＝απατεωναｓ＝アパテオガス）
阿頗手将我州 である。
アルファベットの第９は「Ι＝ι（イョタ）」である。
↓↓↓
伊豫他＝壱与の侘（ヨコシマ） 汰 詫
交響曲（シンフォニー）、「第九」が・・・演奏、合唱される時期はイツであろうか？！。
「タイキュウ」は耐久の大弓（おおゆみ・ダイキュウ＝大球＝大熊）である。
１８０度、「壱・百・八・拾・度」の訓みの同音異字は、
イチ（壱・市・一・位地・位置） 市
モモ（百・桃・股・腿・模模・母母・裳裳・茂藻・模母・喪母） 桃
ハチ（八・鉢・蜂・椀・波地＝名箕児・頗治・葉時・派字・把事） 鉢
ヒロウ（拾・披露・疲労・日婁・干路烏＝妃鷺鵜） 拾
タビ（度・足袋・旅・他日・多日・汰尾） 旅
「イのチのモモ、ハのチでヒロうタビ」、「命の桃、波の地で拾う旅」で、
「古事記」に、「伊邪那岐」が死んだ妻の「伊邪那美」を訪ねて、その姿の醜さを見て「黄泉（ヨミ）」の国から逃げてくる途中、「桃」に助けられた、と云う話に懸けられているのだ。
・・・「桃太郎」は「兵庫・播磨」の話である。
ちなみに、「１＋８＋０＝９」、九＝球（宮・久・厩・仇・旧・臼・弓・鳩・）で、「キュウ」の「漢字」を「求」めよ、である。
正三角形は英語で「ｔｒａｉａｎｇｌｅ」で、
ギリシャ語では、 「τριγωνο，το（トリゴノ＝鳥琥野＝虜乃）」 である。
四角形は・・・「視覚・死角・刺客・■・◆・詞脚＝台詞」のカタチ
「τετραγωνο（テトラゴノ＝手寅後之）」。
出虎 語之 卯
台形は
「τραπεζι（トラペズィ＝寅辺随）」。
「寅 経随」
↓
虎（天武天皇）の周辺は「随王朝」の残党か？！
