「日本語の世界」（z）

　「日本語の世界」（z）

　「なかつ・ながつ」の地名は日本各地に同名で散らばっているが、「日本書紀」を検討するならば曖昧でありながらも、その意味と「地名」を「特定」しているのだ。しかも「中務（なかつかさ）省」とは「書記局・記録文書」係りの役所であった。　長　＝たけ＝竹　　＝丈　　＝茸　　＝嶽＝　　　炊＝　他家　＝　武　↓　　↓　　↓　　　↓　　　↓　　　↓　　　　↓　　　↓　　 ↓↓ 　長崎　　　　筑紫　　嬢　　木の子　姑舅　豊御食炊屋　侘委江　天武　重　　　　　地区　　常　　鬼の子　　国　　推古女帝　妥懸　　天賦　↓　　↓　　↓　　　↓　　　↓　　　↓　　 ↓ ↓　　↓↓ 　肇　　　　　畜　　　場　　基の弧　語句　　水垂出　　大化　　添付　鯛　　　　　馳駆　　錠鍵　↓↓↓　↓↓　　　彗　　　耶異化　転務　タイ　　　　　くし　　こん　そのし　ごく　　　みつ ↓↓ ↓↓ 　↓　　↓　　↓　　　 ↓　　　↓　　 ↓　　　↓↓　　　 ↓↓ 　多意 ↓ ↓　じょうけん　↓　　↓　蜜＝密＝御津＝三＝さん＝纂　↓　　↓ ↓ 　条　　件　↓　　 ↓　　　↓↓　　　↓↓ ↓↓ 　長　＝たけ＝竹　＝丈　＝茸　＝嶽＝　　　炊＝　　他家　＝　武　↓　　　 ↓　　 ↓　　　↓　　　↓　　 ↓　　　↓↓　　 ↓↓ 　タイ　　　　午支　　上　日下耳　　山獣言犬　火＋欠　邪異化　　務　他意　　　　馬史　　帖　　　↓　　サン＝纂 ↓ ↓ ↓　　　 ↓↓ 　↓　　　　　↓　　 ↓　　　↓　　　↓　　　 ↓ ↓ ↓　　　 ↓↓ 　↓　　　　司馬遷　　↓　　　↓　　　↓　　　 ↓ ↓ ↓　　 ↓↓ 　↓　　　　「史記」　　↓　　キノコ　　ゴク　ひかく（比較） ↓　　　つとめ　邪馬台告　婆史　条　　鬼乃姑　語句　一書く　与古史真　津妬女　「天武天皇」の息子、「草壁皇子」が生まれたとする「出生地」は「長津」である。これは「筑紫の大津」とも言われている。「九州」である。また、「持統女帝」の「策謀」によってに殺されたらしい「大津皇子」は「名前」そのものが「大津」である。　しかも　「持統女帝の称制元年の年号」は　「朱鳥＝あかどり＝とき＝朱鷺＝南」　　↓↓　垢　とり　時　諏濾（棕櫚）　　シュチョウ　　↓↓ 　　主張・主調・首長・主潮・腫脹　「草壁＝くさかべ＝ソウヘキ＝双璧＝扱日置」　「大津＝おおつ　＝タイシン＝対審＝追　伸＝対身＝対申＝対臣＝柘意芯」　「大津皇子」は何故か幼少時から、「近江大津」に遷都した「天智天皇」にその「漢文・漢詩」の才能をもって可愛がられたと言う（日本書紀）。　事実、歴代天皇の「諡号」を贈った「淡海三船」が「編（篇）纂」したといわれる「海風藻」には「大津皇子」の才能をきらめかせる「漢詩」がある。　「大津皇子」は「詩文の始めた人物」とも記されている。　「大津＝おおつ」、すなわち「タイシン＝対審＝追伸」である。「草壁＝くさかべ」の「意味」の「対身」、「追伸」である・・・「双子」か「双生児」・・・。　当然にも、「ソウヘキ＝双璧＝扱日置」に「間」してでもあるのだ。　・・・「大津皇子」の「漢詩文」そのものを「解読」する「価値」は「日本古代史」の「価値＝アタエのネ」そのものである・・・ハズだが。　だが、「草壁皇子」と「大津皇子」は存在したのか・・・存在したとするならばこの二人の皇子は「記録上のダブル」ではないのか？「柿本人麻呂」は「草壁皇子」の「挽歌」を遺している「歌の聖」である。「日本書紀」の「音」を考えるならば、「二本初期」で、「似本書記」、「貳本所期」なのだ「貳」は九州の「太宰府の長官・大貳（弐）」のことだ・・・「古事記」、「日本書紀」の編纂者は常にこれを意識し、意図していたのだから。　さて、「海風藻（カイフウソウ）」の「タイトル＝主題＝シュタイ」の「音」に注意すれば、「海」と「風」に漂う「海藻（のり）」であり、特産地は「天草の海苔」だが「法則性・法則・憲法」の「規矩・乗」である。これは「航海術」に於ける「海流・風流」の「法」としての技術的知識だ。「大乗・小乗」は「仏教経典」のことだが「車に乗って運ばれる仏経典」だ。　　海　風　　　　　　　　　藻（モ＝母＝喪＝模＝茂）＝艸＋水＋品＋木　　↓　↓　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　↓　↓　↓　 ↓ 　　うみかぜ　　　　　　　　　　かいそう　　　　　句差密　支那記　　↓　↓　　　　　　　　　　　　 ↓　　　　　　↓　↓ 　↓　↓ 　「卯見風邪＝宇美加瀬」の「海草＝天草＝回想」　　区差出　翻　期　　烏見化施　 ↓↓　　　　　 ↓↓　 ↓↓ ↓↓　　　　↓ 　　↓↓　　　　↓↓　　　　　 ↓↓　廻相＝天体の動き　　↓↓　　　　↓↓　　　　　天日下日重　　月↓　　　　宇佐＝卯佐＝月の援助を加え施　太陽の傘＝笠＝加佐＝日が重なる・・・笠＝リュウ＝龍・劉・留・瘤・流　「ヒミコ＝日観弧＝卑弥呼」、「イチヨ＝位置夜＝壱与」である。　サラには「開封の嫂」であり、「堺の府＝和泉」の「嘘の鵜＝ウ野讃良＝持統天皇」である。　「解く『楓（もみじ・ふう）』の叢」なら、何故「須佐之男と日本建」が手にした「剣（つるぎ）」が、　叢雲（ムラクモ）のツルギ　叢薙（クサナギ）のツルギ　草薙　　　　のツルキ　とされたのもワカろうと言うものだ。　「叢＝本」の「カイフウソウ＝解封装（総・嫂・宗）」なのである。　「カイフ＝回付＝海部（海女）＝開府＝海府＝甲斐府」　「ウソウ＝迂朔卯＝有蘇烏＝得胡祖＝呉祖＝迂蘇＝宇遡」　　　　　　　↓　　　 ↓　　　↓　　↓　　↓　　↓ 　　　　　　　月　　　日　　箇姐　語素　　甦　　鼠＝子支　　　　　　　宇佐　　　　　蘇我　虎鼠　呉楚　　再生　移鼠・・・イエス　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　再製　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　更生＝沙羅（讃良）生＝皿施位　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祭政＝蘇生　　　　　盤西位　これらの「音の重なり」は「異なった事件」の重なりでもあるハズである。・・・とすれば、「海風藻」は「海夫葬」であり、「海部葬」、「海封葬」でもある。すべて「海没＝水没」した人々を「想え」と云うことだ。「古事記」、「日本書紀」のポイントはこれである。・・・「海風の藻屑」となって「死んで逝った人々」のことである。・・・「溺死させられた卑弥呼」、「白村江の海戦」、「遣唐使」、「本願寺攻略時の水軍」、「朝鮮の役の水軍」、「斐垣廻船の遭難」等などで溺死した人々である。　もちろん、「海風藻」の中身の「漢詩」そのものが「謎」を「開封」してくれるのだ。すなわち、「漢詩」に使用されている「漢字」の「同音異字」が謎解きの「鍵」なのである。　筑紫　那賀＝那珂＝中津＝大津＝長津・・・草壁皇子の出生地　　　　名賀　　　　大津・・・・・・・・・大津皇子の名前　　　　　　　　　　　　＝長柄・・・孝徳天皇の宮　　　　　　　　　　大津・・・・・・・・・天智天皇の滋賀「大津京」　　　　　　　　　　　　＝長江・長野・長崎・・・長州　「ギリシャ語」の「マクラー（μακρα）」が「長い（ｌｏｎｇ）」の意味であった。「枕（ｐｉｌｌｏｗ）」は「μαζιλλαρι（マクシラリ・マズィラリ）」で、「ｐｉｌｌｏｗ」の前後の英単語は「ｐｉｌｌ（丸薬）」であり「ｐｉｌｏｔ（舵手・水先案内・水主）」である。「蛭（ひる）」も漢方薬のクスリではある。　・・・←「ｐｉｌｌｏｗ」→・・・の全ての「単語」を取り合えず調べてみてくれ・・・　・・・「『枕（枕詞）』にして、寝せてある（音施出亜留）」のは英語の『Ｐｐ（ピィ）・・・』と、ギリシャ語の『Ρρ（ロ・ル）・・・』と『Μμ（ミ・ム）・・・』の単語である、と「確信犯（？）」なみに断言できる。　とにかく、あなたは『Ｐ・・・』の単語に何を発見するであろうか？・・・私の興味は「現存・古事記」に関連するコトバだが・・・「ｐａｃａ」は「天竺鼠＝印度ねずみ」である。　英和辞典の「ｐａｄ①」、英語・ギリシャ辞典の「ｐａｄ＝βατα（バタ）・γεμισμα（ゲミスマ・イミスマ）」の単語の説明には、　｛摩擦・損傷ふせぎの｝『当て』　　　　　　　　　　アテ　　　　　　　　　　『枕』　　　　　　　　　　　マクラ　　　　　　　　　　『詰め物』　　　　　　　　ツメモノ　　　　　　　｛馬の｝『鞍敷』　　　　　　　　　　クラシキ　　　　　｛球技用の｝『すね当て、胸当て』　スネアテ　　　　　　　　　　『包、束』　　　　　　　　　ツツミ・タバ　　　　　　｛動物の｝『肉趾』　　　　　　　　　ニクシ（似句詞）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　憎し　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　恨めし＝怨めし　｛キツネ、ウサギ等の｝『足』　　　　　　　　　　アシ　　　　　　　｛紙の｝『一つづり』　　　　　　　　ヒツヅリ　　　　　　　　　　『はぎ取り用せん』　　　　ハギトリヨウセン　　　　　　　　　　『吸取紙帳』　　　　　　　スイトリカミチョウ　　　　　　　　　　『便箋』　　　　　　　　　ビンセン　　　　　　｛水蓮の｝『大葉』　　　　　　　　　オホバ　　　　　　　　　　『甲板受け入れ材』　　　　カンパンウケイレザイ　　　　｛ロケット等の｝『発射台』　　　　　　　　ハッシャダイ　　　　　　　　　　『・・・に詰め物する』　　ツメモノ　　　　　｛衣類等に｝『綿を詰める』　　　　　　ワタヲツメル　　｛狂人等の部屋に｝『しとねを張る』　　　　　シトネヲハル　　　　　　　｛馬に｝『鞍敷をつける』　　　　　クラシキヲツケル　　　　　　　　　　『・・・に当て物等を敷く』　アテモノナドヲシク　　　　　　｛文章に｝『余分なモノを入れる』　　ヨブンナモノヲイレル　　　｛剥ぎ取りように｝『紙端を糊つけにする』　　カミハシヲノリツケスル　　　｛不正な項目を｝『でっち上げて書き入れる』　デッチアゲテカキイレル　｛不用なものを入れて｝『文章を引き延ばす』　　ブンショウヲヒキノバス　「ｐａｄ②」には、　『道路』　　　ドウロ　『道中馬』　　ドウチュウウマ　｛足音等の｝『重い音・どすん』　オモイオト・ドスン　『おい剥ぎ』　オイハギ　『ぶらぶら歩く』　ブラブラアルク　『徒歩で行く』　　トホデイク　『歩いて行く』　　アルイテイク　「ｐａｄ③」には、　｛果物等を計量する｝『かご・駕篭』　カゴ　と、ある。「｛果物等を計量する｝『かご・駕篭』」は、「私の読み方」ならば一応・・・「句・拿・模・廼・名・（努土度）を懸・意・慮・得・素・留・加護」となるのだが・・・サテなッ？。　あなたは「ｐａｄ」の意味説明文と、「片仮名文」から何を発見するであろう。　さて、サテ、目的の「ながい・うらみ・の・うた」である『長恨歌』の検討に話を進めていこう。　『杜甫＝子美＝少陵』の『春望』は「国破れて山河あり」の有名な詩をのこし、彼と親交のあった『李白＝太白（金星）＝青蓮』の『靜夜思』は「月光・霜・山月・故郷」を重ね、そして、その後の『白居易＝白楽天＝香山居士』の『長恨歌』は「楊貴妃＝玉環・天体・日月星辰」を重ねて歌っているのだ。　彼らの「名前」と、彼らが作詞した「漢詩の『語尾』」に注目すると「古事記」の編者の教養も解ると云うものだが。　・・・『尾宿』は「明里」の「生まれた宿」でもあるのだが・・・「君」の母親は『婁宿』だが、随分と「迷った結果」、イト的に「誤解・曲解（？）」する女性だったカモ・・・病気で倒れたときに「ヒダリ耳」が聞こえなくなってしまったらしいのだが、憂欝な気分のヒトであっても「ガンバル女王の星」でもあったのだ。「婁・尾」の関係は「業胎」であるからして母子の縁は堅い・・・「夫」になりそこねた「男」は「幼児洗礼」を受けた理屈ぽい『觜宿』で、「無神論者」であり、「無心賂無者」だが、「尾命宿」で、「食神格」の「君」は「君」の「命乞」をした「男」を笑って許されたし・・・　さて、『李白』の『李（リ・すもも）』を漢字分解すれば、『木＋子』は「キのコ」、「キのネ」、「キのシ」で、「モクのコ」、「モクのネ」、「モクのシ」である。さらに『木』と『子』を分解すれば「木＝十＋八」と「了＋一」である。　『スモモ』の「ス」の漢字は　「スの同音異字」　　スの子（ネ・コ）　　↓　　『根・子』は『音拠』、『禰虎』、『禰胡』、『猫』　　↓　　　↓ ↓ 　　↓　　「今・視」＝「混・史」＝「金・史」＝「艮（坤）・支」　　↓ 　　主（ヌシ・亠十一）は　　　　　『大国主』　　素（モト・主糸）は　　　　　　『素戔嗚』　　雛（ヒナ・勹屮勹屮隹）は　　『蝦夷』の子　　鼠（ネズミ・臼爪雨漏）は　　『窮鼠、噛猫』、『鼠の穴』　　須（モチイル・ヒゲ・彡頁）は『須佐之男』　　数＝數（カズ・ワ・婁攵）は　『倭＝和＝環＝輪＝杷＝琶＝吾＝我＝窪＝話』　　蘇（ヨミガエル・艸魚禾）は　『蘇我』　　洲（クニ・・川ヽヽヽ）は　　　『水の琥児＝推の句の似』　　州（クニ・川ヽヽヽ）は　　　　『九＋二＝壱拾壱、九×二＝壱拾八』　　酸（スッパイ・酉ム八攵）は　『酸化＝錆（さび・金主丹）』　「サンカ」は『惨禍＝傘下＝賛歌＝参加＝山下』である。　「両刃の短剣」を護身とする「サンカ族」が秘密の「サンカ文字」で「古代史」を伝えてきたのも事実である。　　栖（ヤスム）は『紀・記の爾志』　　笥（ハコ・ケ）は『円形の箪笥』で、『長方形の笥篋（シキョウ）』　「李（スモモ）」は・・・「す・もも」で　「もも」の同音異字の、「腿（タイ）」は、　『月（ツキ・ジク・シシ）の退（タイ・ノク）』、　「股」は、　『直角三角形を夾む《長い方の一辺の股（マタ）》』で、　『主（シュ・オモ・ヌシ・ウシ）な面（メン・ツラ・オモテ）を模（モ・ノリ・イガタ・ヒナガタ・カタチ・アヤ・マネル）す』　である。　『白』は、『シロ』で、「白状」する代（タイ・ヤシロ）、城（ジョウ）　『白＝ノ（辺津・経津）の日（イワク＝委倭玖）の台（タイ＝苔＝コケ・転け・痩け）の城（ジョウ＝嬢＝娘・丞・譲・丈（タケ）＝竹・長け・他家』　「いわく」、　『シロ＝詩の呂（背骨）＝詞の鷺（詐偽）』である。　『白楽天』の『白』は、『シロ＝代＝代える＝変える』、　　　　　　　『楽』は、『タノシイ＝他の詞意（詩意）』。　・・・白＝曰（いわく＝磐区＝盤句＝天文盤）、「天」を「楽」しむ言葉だ。　そして、『天』は、『アマ』で、「海部＝海女＝海士＝尼」。　「ア」は、「吾（ワレ）＝ゴ＝語（コトバ）、蛙（カエル）＝（変える）」　「マ」は、「目（マ）＝マナコ＝真名去、『ワレ、元の漢字の語を去る』、「眞名呼」、「真名故」で、「真名拠」で、　『他の漢字の語を呼ぶ、故事の拠』　である。　『長の恨みの歌』は、『重なる言に化す』なのである。　「チョウ、ゴン、カ」　まさに『重（チョウ）言（ゴン）化（カ）』なのだ。　「『元和元年（８０６）』の壱拾弐月、『白楽天』が参拾五歳、『仙遊寺』に行き、『王質夫』に勧められて作した」と言われている。　そして、この『七言古詩』の歌を書き出し、『古事記』に則して『文字霊振り』で検討すれば・・・どうなるのか・・・ナガイ、ナガイ重なりになるが辛抱しながら展開していくことにするか・・・　（アーアーァ、アーアーァゥア・・・モウ、イヤになっちゃったぁなー。キリキリキリ、キリがナイ・・・ナァー・・・一体、イツマデやるんだろう・・・）