「現存・古事記」と江戸時代の知識人・「蛮社のコジキ」・(2)・(55x) 「ヤン・ヨー（ウ）ステン＝（耶楊子）」
「ヤン・ヨー（ウ）ステン＝（耶楊子）」 英国人の彼の名前は現在の東京「八重洲口」にとどめている。 Ｊａｎ・Ｊｏｏｓｔｅｎ・Ｌｏｄｎｓｔｅｙｎ（１５５７？～１６２３）。 オランダ人船員。日本では「耶楊子」と云われた。デルフト市の名家の出。 オランダ船「リーフデ号（Ｌｉｅｆｄｅ）」で「１６００年（慶長五年四月）」にＷ・アダムス等とともに豊後に来着。以来、日本に留まり江戸や長崎に宅地を賜り、幕府の渉外事項の諮問に応じてオランダ、イギリス両国人が平戸に商館を開設後、貿易を斡旋し、また自ら「朱印状」を受けて「シャム」、「パタニ」、「交止」、「カンボジャア」、「トンキン」などに商船を派遣。後年、幕閣の信頼を失い、帰国の許可を「東インド総督」に請い、許されて「１６２２年６月」に一旦、バタヴィア（ジャカルタ）に渡ったが、結局、目的（帰国）を達成することができず、翌年、日本に帰国する途中、乗船がプラセル（Ｐｒａｃｅｌ）の浅瀬で難破して水死（溺死）した。 「三浦案針」も、「耶楊子」も、ここでは彼らの名前に使用している「漢字」に注目してもらいたい。「三・浦・案・針」、「耶・楊・子」である。もちろん、「カタカナ」の名前と同時に「英語の発音」も、「 」にククった「文字」のすべてを「漢和辞典」で調べて欲しい。 「徳川光圀」 「大日本史」を編纂。「水戸黄門」、号は「梅里」として知られている。 彼も別なところで既に説明したが、彼の名前に使用されている「圀」は、「唐」の国号を「周」とした「則天武后」が造った「新漢字の一つ」である。「徳川光圀」が何故、この「圀」を名前に使用したのか、その「事情」を明かにするコトは現在的に無理であるが、私の説で推理するならば「徳川・松平」は「天武天皇」の「血筋（？）」を意識しているからに違いない。スナワチ、「天武天皇」とは「則天武后」の血筋であることを「知っていた」か、「吹き込まれた」かのどちらかである。吹き込んだのは「漢学者」で影響力を有した「ハヤシ（林＝木木＝キキ）」かも・・・あるいは当時、日本に帰化した中国人の「隠元」、「朱舜水」かも。「徳川光圀」は「１６５７年（明歴三年）２月」に「大日本史編纂」を開始した。この年の正月に「林羅山」が死没しているのだが。 「新井白石」 とっても、怪しいのだが・・・密入獄したイタリア（伊太利亜）人宣教師、「シドッチ」を尋問。「古事記」の「かみがみ」の名前は「訓の音」こそが要であると指摘した人物である。彼の著作である「西洋紀聞」にはイタリアは漢字訳では「意太里亜」、「意多禮亜」と言うと記録している。しかもこの「西洋紀聞」には彼が「シドッチ」から聞き及んだ「世界的な地図、地理（輿・アトラス）」の地名、国名が「漢字とカタカナ」で記録されている。 彼が江戸城内の幕閣から「鬼」と「あだな」されたことは別項で述べた。 「富永仲基」 暗殺されたらしいのだが・・・彼の名前は「とみなが・なかもと」と読むのだが「トミのナガ・ナカのモト」で、「フエイ・チュウキ」なら「府営注記」で、「譜（附）英・注記」である・・・これは「英語の注記」であるハズだが・・・「イングルシュ・エングルシュ」である。 「尾藤二州」 彼は「西暦１７４５年生～１８１３年死没」の間の人物で、江戸時代の「朱子学者」であった。名前は「孝肇」、字は「志尹」、通称は「良佐」、『二州』、『約山』と号した。伊豫の国（愛媛県）川江に生まれ、父は船を操る人と言う。スナワチ、「船頭」である。五歳で足を病み、病弱であった。大阪に出て「片山北海」について、いわゆる「復古学」を学んだが同学の「頼春水」から「程朱の学」をすすめられ、これを「孔孟（もう）の正脈」とした。「懐徳堂」の「中井竹山」、「履軒」と親交した。「寛政の聖堂」付きの儒者となり、二百石を与えられた。「紫野栗山」、「古賀精里」と同僚となり、「寛政の三博士」、または「三助」と称された。 「朱子学アカデミズム」を代表する一人で、著書には「素餐録」、「正学指掌」、「称謂私言」、「論孟講旨」、「靜寄軒文集」等がある。 「本居宣長」 「古事記」の解釈は彼によって明らかにされたもの。「古事記伝」を著作。 彼の「説」に惑わされては「現存・古事記」は見えないし、「歌の心」もミエはしないのだ。 「高野長英」 彼の消息を詳しく知っている人物が「現存・古事記」の「改作者」かもしれない・・・。 長崎でプロシャ（プロイッセン）人の「シーボルト」に師事した蘭学者。 「蛮社の獄」で老中「水野忠邦」の配下の「鳥居耀蔵」によって獄につながれ、 牢獄に放火し逃亡。 逃亡生活でかっての「蘭学者」仲間によってかくまわれて援助された。 逃亡の途中、生国の「陸奥」で「実母」と再会を果たした。 宇和島・伊達藩主の誘いに依って当地にて隠遁するが発覚。 その後、江戸に潜入し、「顔面」を「薬品で焼き」、町医者として開業。 幕吏に発覚、殺害される。 「関孝和」の周辺 彼にとっては「数学の問題」である。私にとっては「関・孝・和」の名前と、「スウガク」、「ス・ウガク」、「スウ・ガク」、「スウガ・ク」、「ス・ウ・ガ・ク」、「スウ（吸・雛・崇・枢・趨・嵩）ガク」で、特に「素得賀句」の「問題」であるのだが。 百科事典から彼に関するモノ、「数学者」を抜粋すると、 中国の「元」の「朱世傑」の「算学啓蒙（１２９９）＝天元術（未知数Ｘを天元の一と云った）」が日本で復刻（１６５８）され、これを参考にした高等数学（高次方程式）を「沢口一之」が「古今算法記」として著（１６７１）した。これは「未知数の指数、Ｘ」が「整数」に限られた。 「関孝和（？～１７０８）」は「発微算法（１６７８）」を著して「立方根」の問題も解答した。 彼の門弟「建部賢弘（１６６４～１７３９）」が「発微算法演段諺解」を緒して「関孝和」の「方程式」をさらに明確な「式」とした。 「数学」は既に奈良時代以前に中国から伝えられ、「大学」で教えられていた。平安末期から鎌倉、室町時代には「かけ算の九九」は「一般人が暗記」せねばならない「必須の常識」であった。 「算盤（そろばん）」が輸入され、その計算法を著したのが「毛利重能」の「割算書（１６２２）」であった。彼の門弟「吉田光由（１５９８～１６７２）」が中国の明の「程大位」の「算法総宗（１５９３）」を参考にした「塵劫記」がある。 と記述されている。数学の問題集としては、 「榎並和澄」の「参両禄（１６５３）」 「初坂重春」の「円方四巻記（１６５７）」 「山田正重」の「改算記（１６５９）」 「磯村吉徳」の「算法欠疑抄（１６６１）」 「佐藤正興」の「算法根源記（１６６６）」 がある。 「和算」は「赤（正数）」と「黒（負数）」の「算木」を使用し、記録するときには「黒（負数）」の算木の形に「斜めの線」を書き加えた。 記録しながら「代数計算」する「筆算」は「点竄術」と云われ、文字の使用によって「係数計算」が出来た。「行列式」は「伏代」と呼ばれた。 関孝和の教科書にある例題 一つの直線上に互いに接した二つの「円」が載っている。「大円」の「直径」は「９寸」、「小円」の直径は「４寸」。二つのの円が直線に接した「点の間」の距離を「子」としたとき、この「子の長さ」を求めよ。 答え・・・「子」は「６寸」 解・・・・「子」を未知数とすると、 （大／２）ー（小／２）＝勾（鉤・こう） 「勾・股・弦（玄）」は「直角三角形の３辺」で、 「直角を挟む長いほうの一辺」が「股」で、 その部分が「子」である。 「２乗」すると ｛（大／２）ー（小／２）｝＝勾 ｛（大×大）／４｝ー｛（２×大×小）／４｝＋（小×小／４） ＝勾（こう）×勾 ｛（大／２）＋（小／２）｝＝玄（弦・げん） ｛（大×大）／４｝ー｛（２×大×小）／４｝＋小×小／４＋（子×子） ＝玄（げん）×玄 「ピタゴラスの定理」 （玄×玄）＝（勾×勾）＋（子×子） ｛（大×大）／４｝－｛（２×大×小）／４｝＋小×小／４＋（子×子） －｛（大×大）／４｝－｛（２×大×小）／４｝＋小×小／４ ＝｛玄（げん）×玄｝－｛勾（こう）×勾｝ ＝空数＝０ 子＝√大×小＝√９×４＝６ 「巾」はベキ（乗）で、 「冪（ベキ）＝冖＋幕（艸日大巾）」の略である。 この「冪」の「漢字」に注目されたし 「和算」は図形を「代数」的に使用した。「円や多角形」を接触させる問題を「容術」と呼び、複雑な問題も解きあかした。 もし、江戸時代の「和算」学者が「古代の塚」と「漢籍」に記録された「前方後円墳」や、「方墳」、「円墳」に興味を持ったならその「形態」の「大きさ」、「高さ」、「長さ」、「勾配」、「容積」を「計算」し、「数字」を明らかにするに違いない。特に「前方後円」は「平面図」が「円形」に「二等辺三角形」が突き刺さっている「形」、あるいは「円（璽・玉）」が「台の上」に載せられた「形」である。周壕は「円形」と「長方台形」の組合せで、「アーチ形」だ。この図形は「銅鐸」の形でもある。「側面図」は「沓（靴）形」にも見える。 私の興味はここでも「 」にククッた「漢字」の「同音異字」であり、「同音維持」、「字形異字」である。 「前方後圓（円）墳」がいつから使用された「概念」なのかは勉強不足だが、「全方向円分」である。「二等辺三角形」は「似唐編纂較経」となるのだが・・・そして「円形」は「延の継」、「縁の系」である。 算学者の「毛利重能」の門弟、「今村知商」は「賢亥録（１６３９）」の著作者で、それには「円弧」を求める問題がある。同じような問題は「塵劫記」にも記録されているらしい。「円の計算」は「関孝和」がその端緒をつくったが、門弟の「建部賢弘」は円弧の長さを「無限級数」で求め、「円理」と呼んだ。さらに門弟の「松永良弼（１６９４～１７１８）」は「方円算経（１７３９）」で円計算を説明した。 他に「久留島義太（？～１７５７）」、「山路主住（１７０４～７２）」が存在し、山路の門弟に「筑後・久留米藩主・有馬頼童（１７１４～８３）」がいて「点竄術」を説明した「拾幾算法」を著した。これに続いて「藤田貞資（１７３４～１８０７）」が「精要算法（１７８１）」を著した。藤田の友人の「安島直円（１７２４～９８）」は「不朽算法（１７９９）」を著して「円弧の長さを求めるのに弦を等分し、等分点を通って平行線を引き、その弦を等分する数を無限にする方法」を考えた。「会田安明（１７４７～１８１７）」は「最上流」をたてて「算法天生法指南（１８１０）」を著した。同じ年に「坂部広半（１７６８～１８２４）」は「算法点竄指南録」を出版した。「長谷川寛（１７８２～１８３８）」も「算法新書（１８３０）」を出版した。 私の親類筋（？）の「日下誠（１７６４～１８３９）」は「長谷川」の師匠で、藤田の門弟であった。「日下」の門弟の「和田寧（１７８７～１８４０）」は「円理計算」の表を作成した。さらに「日下」の門弟には「内田五観（１８０５～８２）」が存在した。 どの部分が「現存・古事記」の「漢字」と重なるか興味のあるヒトは検討して見てほしいのだが・・・例えば、 関 「孝和」・・・・「関（カン・せき）」は「不和の関」、「関ヶ原」で、 「孝和（コウワ・たかかづ）」は「講和・講話・興和」 で、「関講和・籍交話・世記講話」。「十一の子の和」 日下 「誠」・・・・「日下」は「日下王・若日下王・草壁皇子」で、「誠（ セイ・まこと）＝言成」。「日の一の卜」 長谷川「寛」・・・・「長谷（チョウコク・はせ・ながたに）・川（セン・か わ）」は「長谷部皇子（雄略天皇）」 とか。モチロン、「円周」は「○」であると同時に「遠州・燕州・猿州・圓州・演習」で、「円周率」は「π（Π）＝パイ」で、漢字の「几」や「兀」であるとして「古事記・日本書紀」や、通説の「日本史・世界史」に重ねてみるのだが、「江戸時代の現在の事件」をも重ねて推理してみるのだ。 不思議であった・・・私に関してだが、百科辞典を調べた次の日に「大須観音」の南門の横（本殿南東方向）の交番前の古本屋で「小野寺公二」氏の「算学武士道（文芸春秋１９８９年発行）」をみつけて、２００円で買ったのだが・・・人間心理の葛藤描写が面白かった・・・タンタンと乾いた語りだが、「思うようにはイカナイ人生」、「カイリする心情の表裏」、「サン額にカケる算学バカ」のハナシが・・・親不孝で「ヤクにもたたない（？）『歴史馬鹿・漢字痴漢』」の私と同類で、ハナシの結末と言えばフカいナラクに落ちて逝くようで、クライ・・・歌手の「井上陽水」じゃないけれど、「人生が二度あれば」なぁー、と・・・とにかく、スッキリぶっこわしてヤッタッゼ、の「正義（？）の『ダイハード』」のハナシじゃぁーないョ、なッ。 「小野寺公二」氏に関して著書略歴に「大正９年（１９２０）『岩手県』生まれ。中央大学経済学部卒業」とある。私の母親と同年輩の人物だ。青春期は「戦争の真っただ中」にいた人物だろう。この本の「百五十年後の仇討」には「尚歯会」の面々、「高野長英」等が獄に下った「蘭学者」弾圧の「蛮社の獄事件（天保十年・１８３９年５月）」がその小説の背景支柱になって書かれていた。 「蘭学者」とは「数学者＝言語学者＝天文・地理学者＝土木建築学者」、そしてモチロン、「医者＝薬学者＝草本学者」で、「海洋学者」で、「兵法」に於ける「戦略・戦術」学者であった。まったく、「百科騒乱」の「乱学」の「カケ」ではあるな。 とにかく、江戸時代の彼らは未知なる学問への渇望を満たすため「世界の玄関」である「長崎・平戸」まで「ワラジ」を履き、「ながタビ」をして「遊学」し、「鳴滝熟」に通ったのだ。時代を遡れば「学問」とは全て「寺」が「高等教育」の「場」であった。江戸時代の庶民の学問の場も「寺小屋」である。仏教以前の「マツリの場」であると同時に「学問の場」であったハズの「神宮・神社」と重なっていったのが「寺」である。 この古本屋では以前にも「高野長英」に関して書かれた「吉村昭」氏の「長英逃亡（毎日新聞社昭和五十九年発行）」を手にいれていたのだが・・・そんなに「懐疑的」にビクビクして逃亡していたのか「高野長英」は・・・「コジキ」として、楽天主義的になって他人の迷惑ナンのソノ、図太く居直って自己本意に逃亡してたんじゃぁなかろうか・・・「牢名主」となって「賄賂」をシコタマふところ（懐中）に、ヒトの好意、善意を裏切ることナンのソノ、ヒツケ逃亡、生きるため、信念（？）のためには「顔面の整形手術」も辞さない、じゃぁーねッ。彼のしたたかさは「スパイ」まがい（？）の「シーボルト」や、親分の「水野忠邦」が不利とみるや、政敵にコロっと寝返った「鳥居耀蔵（忠耀）」と同類・・・キモッタマの小さい「遠山の金シロウ」、自殺した「渡邊華山」とは雲泥の違いがあると思うのだが。「華山」は「活火山」でないところが気弱であったカモ・・命を賭けるにしても「佐倉宗五郎」は偉いのに・・・ とにかく、この古本を手にしたのは私が伝染病の「コレラ」がオランダ語で、漢字では『虎列刺（これら）』であることを辞典でハッケンし、「日本史＝世界史の『カケ年表』」を作ったすぐ後のコトであった・・・「大須・観音」様と観音様に隣接する「大須文庫」の守護神で、「宿曜経」をお書きになられたかも知れない「文殊・観音菩薩」の導きカモ、とは思うのだ。 「目的」はどうであろうと、ドイツもコイツも能力と探求心のある日本人ならば誰彼問わずに「蘭学者」に育てたあげちまったオランダ商館付きの医者であった「『ドイツ（独逸・プロシャ）』人のフィリップ・フランツ・『フォン』・『シーボルト』（１７９６年生～１８６６年死没）」先生の偉大さである。彼には日本人のカミ（楠本タキ）さんとの間に娘の「イネ」がいた。この「イネ」が滞在した「愛媛県・宇和島市」には「高野長英」が「伊東瑞渓」と偽名を使用して潜伏していたのだ。現在も彼の住んでいたこの場所には「庄屋・清水甚左衛門」の屋敷があるそうである。 ・・・彼が牢獄にあったときに親しく文通をしていた人物が「旧南部藩士」の「斉藤三平」であったとも、逃亡後の身を隠した場所の一つが「浦和」、「大宮・土呂村」、「福島県」では「油屋・藤兵衛」のもとであったとも・・・その後、「長英の娘」が「遊女屋・稲本楼」の「遊廓の遊女」となって「安政の大地震」による火事で「焼死」したとも、「吉村昭」氏はこの小説の後書で書いている。とにかく、氏の「長英逃亡」は「小説」としてより「現存・古事記」の「資料」として読書を勧めたい。 「大・地震」と「大・火事」で、「大地・震」と「大火・事」である。 ムスメが「女郎（序漏）」、「オイラン（華魁）」とは・・・哀れにも、悲しき、「はなしのぶ、多年の想」の「ハナ」と「シ」ではあるナァーッ・・・ 「現存・古事記」には「火事」と「カジ」に関連するトコロは「重要」な「ポイント」ではあるのだがネッ。 私にとっては彼に関係する「事件」、「人物名」や逃亡経路の「場所の地名」が「現存・古事記」と「重なる部分」が興味のあるところであるのは今更云うまでもない・・・「７１２年（古事記）」からは遥かに遠く、推理したとて「夢物語」なのだが・・・「呉」と「魏」の狭間にあった「卑弥呼」と「壱与」、「張政」の「喩女模之形（型・方・掛他・過多）理」なのだ。 「高野長英」は、とにかく現在の「岩手県・『水沢』市」、かっての「『陸奥国・水沢』」で生まれ、「藩主」は「留守」氏と言う姓であった。「蛮社の獄（１８３９年）」で捕らえられ、牢獄に火を付け逃亡し、そして「江戸青山・百人町」の「御数寄屋・坊主・大沢清次郎」の父祖「源四郎」の「借家」で抵抗の末、「十手」でしたたか打ちのめされて束縛され、「南町奉行所」に護送されている内に死亡（１８５０年十月）・・・殺されているのだ。 「偽名」は「『尾張』・名古屋」では「沢（澤）三圭」、「江戸」では「沢（澤）三泊」と名乗った。「サワ」とは「古事記」では「佐波・遅・比賣」の「サワ」であり、「稲城」で火中で死んだ「亦の名」が「『佐本』毘賣」に「懸けられている」ところの「作話字」、「差倭時」、「佐和字」、「叉羽地」、「作話事」の「作の本の備える場の意」で、 「沢（水尺）＝澤（水网幸＝スイモウコウ＝素意模烏虎宇 ＝みずあみゆき＝診図亜壬喩記）」 である。 「沢＝澤」の類字は「訳＝譯」で、「譯語田（ヤクゴタ・おさだ）」して「茶話」、と云うワケだ。幕府老中の「水野忠邦」の「井の中のカワヅ（蛙）」を「参詣」し、「山系」の「纂葉句」で「さとし（喩）」たかったワケだ。 「元禄十年（１６９７年）」に生まれて「明和六年（１７６９年）」に死んだ「賀茂真淵」なんどが酒のツマミ（肴）や茶話にゴチャゴチャと「ますらお家政夫会」でチョット「古事記」の「序文」は違うじゃないのか、と噺していたコトをまたギギした奴が、安全パイよろしく「古事記」にカコ付けて 「蛮社の獄（天保十年・１８３９年５月）」をコソコソ、ヒソヒソと囁いて噂さしていたんじゃァなかろうか。「本居宣長」の「古事記伝」の完成は「寛政十年（１７９８年６月）」で、「古事記」も「古事記・序文」も「蛮社の獄」以前に存在していたハズなのだが・・・カキ写すトキに、書き換えられた（？）あるいはウがって考えれば「歴史改作」、「文章改作」は「日本史官・御用学者」の常套である。 「高野長英」、「幼名」は「悦三郎」であった。「高野」家の娘、「千越」の婿養子として入って「高野長英」を名乗ったが「夫婦」の関係にはならなかった。彼は出奔して「蘭学者」を目指したのだ。 「高野」は当然にも「高野・山」にかしこまっている「『真言』密教」の開祖、「空海＝弘法大師」の場所に懸けてあり、「現存・古事記」の「記録文字」は彼が招来した「ウラナイ」の「宿曜経」を念頭に置いている、と云うワケである。「四国・讃岐」出身の「空海」の姓は「佐伯」で、幼名は「真魚」であった。「佐伯子麻侶」と云えば「蘇我入鹿」を暗殺した人物だが、「６４５年」の「『大化』改新」の「漢字」を踏まえ「蘇・我・入・鹿・暗・殺」の場面をよく讀んでみることだ・・・大家、退化、滞貨、大過の改新である。 とにかく、「『高野』の名前が付く天皇」が誰かを調べてみれば「現存・古事記」の作者の意図も見えて来るだろう。「道鏡」を愛した「女帝」である。すなわち、「阿倍」の名前を有し、「高野天皇」の名前を有するのは「宝字・称徳・孝謙女帝」である。 モチロン、ライバルの「『天台』密教」の開祖、「最澄＝伝教大師」も「比叡・山」で「空海」の招来した「ウラナイ」の「宿曜経」を借りてまで研究に没頭執着し、「空海」に返すのをためらった（？）人物でもあった。その実家の姓は「三津」で、父親の名前は「百枝」、母親は「妙徳」である。「百枝（ももえ）」なら「山口百恵」じゃぁなく、「夜麻登登母母曾毘賣（古事記）＝ヤマトトモモソヒメ＝倭・迹迹・日・『百襲』・毘賣（日本書紀）」と言う女性はナニモノか？、と云う詮索が「古代史学上」あったのだが。 「夜・麻・登・々 ・母・々・曾 ・毘（比）・賣」・・・々＝同 「倭 ・迹・迹・日・『百 襲』・毘（比）・賣」・・・百＝一＋白 の「各漢字」の意味を踏まえて、サラには日本語の訓の音がナニを意味するモノかを踏まえ、「偏旁冠脚」に「バラバラ」に「分解」し、研究した学者はいなかった（？）のは残念だが。「毘（田比＝囗十上匕＝たひ）」で、その意味は「へそ（臍）・ほぞ」である。「ほぞ＝木＋内（柄に類字）」は木材や石材の端に「凹凸」を造って接合する「突起＝凸」の部分で、「ほぞ＝蔕」は果物や「瓜」の「ヘタ」である。「ほぞ＝筍」は「竹の子」であり、鐘や磬を吊す「横木」である。「ヨコシマのキ」だ。 この「三津氏」は「後漢・『孝献』帝」の末裔であるらしいのだが・・・「孝謙→（コウケン）←孝献」と「共通項」で結ばれていると云うわけだ。なるほど、「つちのこ（孝＝土ノ子）」とは「へび・まむし・はぶ」の類で、「謙遜」、「謙譲・美徳」と「献上」の「黒田藩・博多織」の「独鈷紋」で、「喧擾」ではあるな。 とにかく、「最澄」は「神護景雲一年（７６７）誕生～弘仁十三年（８２２）没（五十七・五拾六才）」、あるいは「天平神護二年（７６６）誕生～弘仁十三年（８２２）没（五十六・五拾七才）」に生存していたとする「説」がある。「和算」を極め、「歴史」に興味ある人物なら「数字」に注目するだろう。 「最澄」の幼名は「広野」であり、「滋賀郡・『古市（布留知）』郷」の出身なのだ。「『広野』の名前が付く天皇」は「大海部皇子（天武天皇）」を愛し（？）、姉の息子「大津皇子」を殺し、「草壁皇子」の母親（？）で、「文武天皇」の「ババ（祖母）」であった女性、すなわち、「持統女帝＝高天『広野』姫天皇」であった。「持統女帝」は「比叡山の南東」、「琵琶湖湖畔」の「大津京」に遷都した「天智天皇」の「娘」でもあった。 「三津（みつ）＝サンシン＝山神」で、「山の神」、「古市（ふるち）」で「卑弥呼」の宗女であった「壱与」の場所である。眠っている場所は「箸墓古墳＝大市古墳」である。「山の神さん」とは「女房・主婦・妻女」で、「カカァ」、「カミさん」である。「カミ」とは「オンナ」で、しかも「ははオヤ」になったヒトのことである。「オトコ」じゃぁナイのだ。 「カカァ」が抱くのは「赤子・赤ん坊・幼児」で、「母子（カカ・シ）」だ。仏教では「鬼子母神・母子観音」、キリスト教では「聖母マリア」が「聖なる幼子キリスト」を抱いている様である。 「古事記」では「大国主」と一緒に協同して国造りをした「かみさま」は誰か？と、スナワチ、「笠」を被って「十字架」に張り付けられているような「一本足」の「山田の案山子（かかし）」が、「鵝（蛾・鵞）鳥」の羽毛で作ったジャンバーを着ていた「少名毘古那神＝証明美弧拿訊・正銘備胡名尋」の「名前（秘密）」を知っていたとは、 案山子（アンザンシ＝安産子・暗算詞＝九九・かけ算＝八拾壱） ↓ ↓↓ 久延毘古（救援・球圓・求円）・・・・・「ひさしく ・のばす」 ↓ ↓ 比差史句・廼場州 崩 彦（くえびこ・ホウゲン＝方言）・・・「崩壊・抱懐の諺」 ↓↓ ↓ ↓ ↓↓ ↓↓ 方 弦 句諺 彦＝立（たつ）＋ノ（わける・はらう・掠＝略奪）＋彡（刷毛の痕・毛羽の跡） 崩＝山（サン・やま・△）＋月（つき・○）＋月（じく・字句） 彼、そのものの「名前」が「謎解き」の「鍵」を握っているのだ。漢和辞典を調べれば、 「鵝（鵞）」は水鳥で、「雁」を飼い慣らしたモノ。口ばしの付け根に「瘤」があり、飛ぶことが出来ない「ガチョウ」のこと。 「鵝（鵞）毛」は「雪・柳の綿」に例えられ、軽い意味。 「鵝（鵞）掌」はガチョウの水掻きで、美味しい食べ物。 「鵝（鵞）黄」は「黄色で美しいモノの例え」。 「菊・柳・酒」を形容する。 「鵝（鵞）湖」は山の名で、「江西省・鉛山県」の北方の山。 「宋代」に「朱子」、「陸象山」等が学問を論じた場所で、後に学校が建てら れた。 とある。「菊（キク・コク・あき・ひ）・柳（リュウ・やなぎ）・酒（シュ・さけ）」の同音異字は「規矩・起句・聴く・聞く・効く・・」、「龍・劉・笠・粒・流・留・・・」、「種・珠・株・取・首・主・朱・手・諏・・・」である。「柳に跳びつく雨蛙」の図は「小野道風」である。そして「蛾毛」なら「蚕（かいこ）」の「繭（まゆ）」から紡がれた「絹の糸」で造った上着であるのだが。 すなわち、「円・弧・方・角・弦・勾（句）・股」の「和算」の「数学の規矩」であり、コレラの「同音異字漢字」の「和学」、「輪（環）学」であり、「倭学」で、「羽（葉）学の起句」なのだ。 「和学の規矩」とは文字とおりの『葉隠れ』で、「西欧」の「サンタ（山田）＝聖（セイント）」は「十二月（子・鼠の月）の降誕祭」に「八匹のトナカイ（大鹿）」の曵く「ソリ（橇・毳・反り）」に乗ってプレゼントを子供達に配る「サンタクロース」なのだ。「毳」は北方民族の「匈奴の服」であり、「真言宗の僧衣」である。なるほど「北の十二支」の「子支」が「イエス・クリスト（移鼠）」なのもわかろうか。スナワチ、「山田」の「クエビコ（久延毘古・尾弧＝崩彦＝方眼＝方丸）」、「九重美子（尾弧）」で、「苦渋・苦汁・久住・九拾」の「美の子」にカケてあるからだ。「美（ビ）」を「美子（よしこ）」と訓ませているのには「漢字」そのものに深いワケがあるからなのだ。「よしこ」は姓名判断では「良子・佳子・喜子・善子・吉子・芳子・義子・葦子・由子・禎子」、そして「好子」をあてる。ギリシャ語では「美」は「カラス」である。「日本書紀」で、「よしこ」は「・野讃良」の「持統天皇」。「魏志倭人伝」で「好子」は「壱与」である。「エジプト（埃及）」では、「パピルス」の「葦子」は「クレオパトラ七世」で、「アレクサンドル大王」の配下であった人物の王朝「プトレマイオス」の血筋を受け継いできた女性なのである。その「七世」の彼女の夫となったのは「ジュリアス・シーザー」であり、ラテン語では「カエサル」であった。そして「カエサル」が暗殺された後は彼の腹心であった「アントニウス（人物はことなるが、紀元１６１年～１８０年在位のローマ皇帝＝マルクス・アウレリウス・『アントニヌス』の漢字名は『安敦』。１６６年にはペストで人口激減」が「クレオパトラト」のパートナーになったのだ。「女王」を中心に「二人の男」が「睦んだ」のである。そして、「コブラ＝毒蛇・ハブ・まむし」に噛まれて死んだのだ。この物語が日本史に重なる「女性」は誰なのか・・・さらに世界史を遡れば「旧約聖書・申命記」の「羊使い」で、「出エジプト記」の「モーゼ」である。 前述した人物名の「カタカナ」を意図的に漢字変換すれば、 カラス・・・・・・・掛羅素・耶羅州・火羅州（火の芦北） ハヒルス・・・・・葉比留諏・頗比留州（横島が比肩し留める国） クレオハトラ・・工励麻葉鍍裸・呉医将歯砥羅 ・・・句例将葉虎（句の例はまさに言葉の虎＝寅＝イン＝音） ・・・句例尾葉留裸（言葉の語尾に留める葉拿掛） アレクサンドル・亜麗句纂努留（あまねし、麗句の纂につとめとどめる） フトレマイオス・附留例真意将素（例としての真意、まさにもとにとどめ附） カエサル・・・・・替え去る アントニウス・・・編務留似胡州（編纂は西の句似に似せ留めるを務める） ↓ 「安敦」 モオセ・・・・・申せ などと。 「美＝羊（未）の一の人」で、「未艶」とは「景教（唐代のキリスト教）」の「石文（積分）」に刻まれた「聖母マリア」であった。「子（鼠）＝一から終了まで」とは「イエス（移鼠）・クリスト」であった。 「くえびこ」は「句重備古」、「句柄日弧」、「句海老拠」、「狗蝦虎」で、「イヌ・蝦夷・トラ」で「蘇（よみがえ）る我（われ）」で、「耶蘇教」のキリスト、「蘇我」であるからだ。「蘇我入鹿（イルカ）」が、海棲の「イルカ（海豚）」であるならば、船乗りを救助してくれる友人で、「海の神」である。 「エビ」で「タイ」を釣っているのは「エビス（夷・戎）」さん、「大黒＝大国主命」である。 「三津（美津濃）＝みつ＝水（水野）」であれば、「徳川家康」の母親である「伝通院」の「出羽・山形・水野家」の実家の姓である。この地は「出羽三山」と言われる山がある。そして、この「水野家」の出発点は「『尾張』・春日井郡・山田荘・『水野』」の住居であった。「尾張・愛知」と言えば「大須観音」に付随する「大須文庫」と、現在はパチンコ屋の裏に椎の木の大木が繁る「有蓋脚付壷」が出土した「那古野古墳（前方後円墳）」と、かっては「清寿院」と呼ばれた寺の中に「浅間神社」、「亀尾の清水の井戸」が存在する。「尾張・名古屋（名古那・名古野・名顧哉・名護耶）」、豊臣秀吉が「朝鮮出兵」の時に築いた「九州・名護屋」と同音の地名である。もちろん、「春日井・水野」は「天保の改革」を推進した老中「水野忠邦」の実家筋であり、彼の手足となって「蛮社の獄」を実行したのが「鳥居耀蔵（忠耀）」であり、この「事件の獄」につながれたのが「高野長英」であった。・・・「長英（チョウエイ・ながふさ・おさふさ）」とも、「ナガイ・ハナ」ともヨムのだが。 「高野山」、特に「比叡山」が「日本の歴史上」で「天皇政治」においても、「藤原貴族政治」においても、「武家政治」においても厄介な「宗教（法王＝座主＝坊主＝学術文化）・学問」の一大拠点であったのだ。しかも「比叡山」自体も「山門」派と「寺門」派に分裂し対立し続けたのだ。「蘭学」を極めた「高野長英」にとっては「和解」の「翻訳」には「真言」が重要であった。 「高野長英」の実母は「みや」、彼の妻の名前は「ゆき」であった。「沢（澤）三泊」の妻としての「偽名」は「しら」。 子供は「三人」で「長女」の名前は「もと」、次女は「融」、「末子」の男子の名前は「理三郎」であった。彼が権力に殺害された後、娘達は「身を賣って『遊廓』」で働かねばならなかった。「郭（廓）務宗」に身を賣った天皇は誰だったのか？ 妻の実家の姓は「松木」であった。 彼の「旁訳洋文解」は「オランダ（蘭）語・フランス（仏）語・イギリス（英）語」を兼ねた「和解」であった。これを「金子・五両（？）」で買い受けて貰ったのがかって、彼に「蘭学」を教授してほしいと願いでて果たされなかった「佐倉藩」で「医学塾熟」を開校していた「佐藤泰然」であった。 その弟子に「高橋柳助」がいた・・・なるほど、「高橋柳助」とは「口供流女（コウキョウ・リュウジョ）」で、「古事記・序文」の「公共留序」、「広狭笠如（鳥追い笠）」、「好況劉女（スキ＝素記、イワンヤ＝水の兄、リュウのムスメ＝劉の娘）」とはネッ。・・・「公共要理」とは「カトリック」の簡単な「祈祷文」である。
「劉（リュウ）」とは「漢王朝」の「姓」であり、「白村江の海戦」で指揮をとった「唐（則天武后の周）」の「劉仁軌」将軍配下の「劉徳高」、「劉仁願」の「姓」である。サラにその配下に「『郭』務宗」が存在した。漢和辞典には『郭』とは「楼郭（廓）」であり、「遊女＝『売（賣）』春婦」のいる場所で、「くるわ」である。古代オリエントでは結婚前の「処女・乙女」が「神殿奉仕の義務＝巫（みこ）」として「参拝にくる男性に身を任せる」と言う慣習があった。日本では「神社の祭の催しモノの出店、芝居」を取り仕切る親分は「役座の頭領」で、「賭博場＝鉄火場」と「遊廓＝くるわ」の「ごかいちょう」の「総支配人」でもあった。・・・そして、『郭公』とは「くぐつ（傀儡）＝あやつり人形・でく」のことだ、とある。「郭」の本来の意味は「都市を囲む城壁」のことだ。「カク」の「同音異字」は多数あるが、「比較」の「較」、「・（カク・キャク）＝①周代の国名。西・は陝西省宝鶏。東・は河南省栄沢。北・は山西省平陸。②『虎の爪痕』」と、「塙（カク・キャク・はなわ）＝土が硬い。土が高い。石が多い痩せ地。山の差し出たところ。山のかど。姓氏で『バン』」がある。 「姫＝媛＝毘賣（毘売）＝比賣（比売）＝秘め」で、「姫」は「母親が巨人の足跡を踏んで生まれた」と伝説されている「黄帝＝軒轅氏」の「姓」である。
