オンナの権力者がモノに弱く権力に執着するのは・・・「分身としての護るべきモノ」があるから・・・
モデルの繪（絵）・・・「モルデカイ」・・・「模留出掛意」・・・「漏出甲斐（皆）」・・・「盛るデカイ（食卓）」の「デカイ」・・・「大事をデカ（出来）した」は、「出化（でか・弟嘉＝乙女＝弟妹）した」だろう・・・「モルデカイ」、彼は「うまくやった」んだ・・・ペルシャの捕囚でありながら、「エステル（王妃・弟嘉＝乙女＝弟妹）」を利用するコトで虐殺を免れ、同胞を救い、逆に反勢力の人間達を「排除抹殺」したのである・・・「デカい」と「デカした」は関係するのサッ・・・先々代が戦場の現場で兵乱を納め、安定し、その後、平穏無事に浸っている三代目、四代目は戦場を知らず、子孫を残すのみの仕事で、飾り物になってしまった「オトコの権力者（？）」が「色彩の選択」と「特別な色に弱くなる」のは当然である・・・政治権力の執行は「和羹塩梅（ワコウアンバイ）」の「宰相・大臣」がやってくれる・・・生活空間で役目と、楽しみは「大奥・後宮」の寝室と食堂だけだから・・・ 「オンナの権力者」は「モノには弱い」が「権力そのものに執着」する。その理由もハッキリしている。最初は「権力者の庇護・溺愛・盲愛」、そして「妊娠、男児を産むコト、育てるコト」、産んだ男子が「身の安全」と「権力・権威」を保障してくれるハズだが・・・？・・・子供がアテにならないとみるや、「権力」そのものの掌握に動く。だが、それが「男社会」を変えるモノではない。「権力者」になった男にも、女にも、その権力行使には「男女」の区別、差別は無い。スベテの者に対する、「権力執行」と「生殺与奪」である。その本質は「暴力」である。 ラグビーは本当にチームとしての選手同士の激しい肉体のぶつかり合いである・・・考えてしまう・・・その烈しさがサッカーを超えていると思えるのは肉体の直接的な衝突であるが「殺傷暴力」ではない・・・足が速く、敏捷で、耐久力のある、お相撲さんがチームとしてボールを追っている・・・ 「権力を握って、暴力を執行」させた「クレオパトラ七世」、「ゼノビア（Zenobia）・パルミラ王国の女王」、「則天武后」、「斉明-皇極天皇」、「持統天皇」・・・「北條政子」・・・メディチ家の「カトリーヌ・ド・メディシス」、ロシアの「エカテリーナ二世」、イギリスの「エリザベス一世」、「ヴィクトリア女王」・・・そして「サッチャー」・・・ 「乙女」であった「孝謙天皇、重祚し称徳天皇（稱天皇・阿部皇女）は、多分、事情が異なるだろう。社会を仏教徒として「女としての立場」から考えたかった女性であろう・・・だが、その志は「藤原一族」に操られた（？）「和気清麻呂（汚麻呂）」にハメラレタのだ・・・裏切ったのは「和気清麻呂（汚麻呂）」、「和気広虫（清麻呂の姉）」である・・・女帝は「清麻呂」を因幡員外介に左遷し、さらに「別部穢麻呂（わけべのきたなまろ）」と改名させ、大隅国へ配流し、「姉の広虫」も「別部広虫売（わけべのひろむしめ）」と改名させて処罰・・・だが、女帝の「護国仏教」とは？・・・そして、ナゼ「宇佐神宮」でなければならなかったのか？・・・持統天皇は頻繁に「龍田神社（龍田比古、龍田比女）＝風神・秋（金＝庚辛）の神」に参拝しているが・・・「神仏習合」、「本地垂迹説」は何時の時代のモノなのか？ 女帝は「７７０年８月２８日（神護景雲四年八月四日）」の死亡である・・・ 一般社会での「家族の権力の根源はバァバァ」に集約されていく・・・「ジィジィの権威、権力」は年齢差とボケもあって、霞んでいくのが当然であるし、あってきた・・・ 日本内閣に存在する女性議員の行動にも発言にもオドロクが、ＮＨＫの女性解説委員にも、オドロキである・・・それなりの苦労体験を「民族主義・愛国主義」にネジ曲げてチャーミング（？）に高言、広言、巧言するサクライ某女史、キム某女史には驚くに値しないが・・・「緒方貞子（元国連難民高等弁務官）」さんの現場での信念に支えられた「人間主義」と、「現実主義」には比べ物にならない・・・ ーーーーー 旧約聖書 エステル記・・・重素照（手留・弖留・氐留）記 重棲弟留記 以斯帖 記 第10章 10:1 アハシュエロス・・・蛙葉取重賂素 王 は その国 および（及）・・・御呼び（求・究） 緒予備（伊豫・吉備） 於予尾（伊豫・尾張） 尾予備（尾張・伊豫・吉備） 嗚与竎→羊の鳴き声→メェ～ 海（うみ・カイ）・・・宇美 産み・生み・倦み 瀛 改 掛意 下位・甲斐・蝦夷 に 沿（そ・エン）った・・沿＝氵（水）＋八＋口 反った 剃った 添った 副った エン 縁（起） 媛（姫） 猿（猴） 袁（世凱） 燕（国）沿海州渤海国 円（姫）円大臣＝都夫良意富美 園（藝-州） 宴（会-会稽） 塩（梅）和羹塩梅＝大臣、宰相 「塩」を含む四字熟語全部 塩（州）西安州・・・赤穂 延（州）隋王朝の州 遠（州）遠江国・静岡浜松 奄（美）沖縄琉球 国々に みつぎ（貢）・・・・・御調→音調 密議 視継（椄・通）義 を課した。 10:2 彼の 権力 と 勢力による すべての事業、 および 王が モルデカイ・・・模留出掛意 漏出甲斐（皆） を 高い地位に のぼらせた事の 詳しい話は メデア・・・女出蛙・目出會（鴉） と ペルシャ・・・波斯・経留写 の 王たちの 日誌 の 書に しるされている ではないか。 10:3 ユダヤ・・・・猶太・猷太 諭拿哉・喩妥哉 瑜拿・・・賢瑜の拿（ひく・つかむ ダ・ナ）→古事記 人 モルデカイ・・・模留出掛意 漏出甲斐（皆） は アハシュエロス・・・蛙葉取重賂素 王 に 次ぐ者・・・・告（つ・コク）ぐ 接（つ・セツ）ぐ 継（つ・ケイ）ぐ 注（つ・チュウ）ぐ 津具・・・會津・会津→相津→合通 もの＝摸埜 シャ＝写・舎・捨・遮・社・謝・煮 地口？ その手は桑名の山蛤 （そんなやり方に騙されない？） ・・・だが、ネッ・・・ 桑名＝扶桑（フソウ）＝日本？ 伏そう・臥そう 附そう・富双 又＝日？ 桑の葉は蚕の餌 扶＝扌（手）＋二＋人 桑＝又又又＋十八 又＝右手 ソウ・くわ の ＝之（シ・これ） ＝埜（二十八宿の分野 区分、区域 区分の範囲 ヤ・の・とお・なお ぬ・ひろ） ＝廼（ナイ・ダイ・ノ・アイ すなわち・なんじ とうとう） ＝乃＝刀＋勹 山蛤＝サンコウ 蛤＝中＋ム＋合 となり、 ユダヤ・・・・猶太・猷太 諭拿哉・喩妥哉 瑜拿・・・賢瑜の拿（ひく・つかむ ダ・ナ）→古事記 人 の中にあって 大いなる者となり、 その 多くの 兄弟に喜ばれた。 彼は その民の 幸福を求め、 すべての国民に 平和を述べたからである。 ーーーーー ・・・
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