オン釈迦の「纂・狭間・在間」・・・？

　・・・釈迦は自分自身を信仰対象であるとは考えていなかった・・・初期仏教においては「仏像」は存在しなかった・・・

　「仏陀＝死者」となった「釈迦＝生者の姿＝思想」は人の手で表現できない・・・象徴としてストゥーパ（卒塔婆、遺骨＝舎利＝米粒）、法輪（教えが広まる様子を輪で表現＝一点から波及する波の輪の形状）や、仏足石（石に刻んだ足跡＝足跡＝履歴・経歴）、菩提樹（「種・根・芽・葉・茎・幹・枝・葉・花・実・落葉・枯木（灌木）」のプロセスの象徴）などを礼拝・・・インドの初期仏教美術には仏伝図（釈迦の生涯を表した浮き彫りなど）は多数あるが、「釈迦の姿は表されず」、足跡、菩提樹、台座などによってその存在が暗示されるのみだった・・・

　時代を経て「仏の教えを伝えるため」に図画化していく・・・すなわち、仏の身体の部分の形を「喩（譬）え」、その意味に添って、その教えを「視覚化」するモノとした・・・

　では、「螺髪（ラハツ・ラホツ）の形」の意味は？・・・ダレも、その「比喩内容」は説明していないようだが・・・「天然パーマ（縮れ毛（ちぢれげ）」・・・

　以下、「原文」が面白かったので「コペピ？」して、改作して添付・・・

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　十二支縁起

　無明（むみょう、巴: avijjā, 梵: avidyā）

　　　　過去世の無始の煩悩

　　　　煩悩の根本が無明なので代表名とした

　　　　明るくないこと

　　　　迷いの中にいること

　行　（ぎょう、巴:saṅkhāra, 梵: saṃskāra）

　　　　志向作用

　　　　物事がそのようになる力＝業

　識　（しき、巴: viññāna, 梵: vijñāna）

　　　　識別作用＝好き嫌い、選別、差別の元

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　名色（みょうしき、nāma-rūpa）

　　　　物質現象(肉体)と精神現象(心)

　　　　実際の形と、その名前

　　　　・・・「色即是空・空即是色」の対象認識と、その概念規定・・・

　　　　存在対象の「人間思考、記憶の認識論」であろう・・・

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　六処（ろくしょ、巴: saḷāyatana, 梵: ṣaḍāyatana）

　　　　六つの感覚器官

　　　　眼耳鼻舌身意

　触　（そく、巴: phassa, 梵: sparśa）

　　　　六つの感覚器官に、

　　　　それぞれの感受対象が触れること

　　　　外界との接触

　受　（じゅ、vedanā）

　　　　感受作用

　　　　六処、触による感受

　愛　（あい、巴: taṇhā, 梵: tṛṣṇā）

　　　　渇愛

　取　（しゅ、upādāna）

　　　　執着

　有　（う、bhava）

　　　　存在

　　　　生存

　生　（しょう、jāti）

　　　　生まれること

　老死（ろうし、jarā-maraṇa）

　　　　老いと死

　　　　寿命

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　十二因縁

　老死によって無常苦が語られ、

　生においても苦が語られている

　生老死がなぜ苦なのか

　生活こそ

　生老死を苦とする根本であり、

　それを有という

　生活の行為が生老死を苦と感じさせるのはなぜか

　常に執着をもった生活をしているから

　自分自身と自分の所有へのとらわれが理由

　「取（執着）」は愛による

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　有愛(bhava-taNhaa)

　　　存在欲

　　　生きることを渇望する心

　非有愛(vibhava-taNhaa)

　　　非存在欲

　　　有愛がはばまれる時に起こる

　　　死を求める心

　欲愛(kaama-taNhaa)

　　　刺激欲

　　　感覚器官からの刺激を求める心

　　　思考やイメージなど、

　　　自分の心（意根）で生み出す刺激

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　四諦＝四聖諦

　苦諦＝この世界は苦しみに満ちていると

　集諦＝苦の原因がなんであるか

　滅諦＝苦の原因を滅すれば苦も滅すること

　道諦＝苦の滅を実現する道を明らかにする

　「諦（タイ）」

　「諦（あきら）める」

　↓

　苦諦＝苦を仕方ないと諦める

　集諦＝苦の原因を知って諦める

　滅諦＝苦の滅を諦める

　道諦＝苦の滅を実現する道を諦める

　「諦める」は気づく、気がつくという意味

　固執してしがみつくのをやめるということ

　「遍知」、「滅除」、「成就」、「修習」

　すなわち、

　苦は「知り尽くすべきもの」（遍知）

　苦の原因は「滅するべきもの」（滅除）

　苦の滅は「実現すべきもの」（成就）

　苦の滅を実現する道は「実践すべきもの」（修習）

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　・・・羅紗面、面妖（綿羊）・・・

　羅紗緬（らしゃめん、羅紗綿）は、綿羊のことで、日本においてもっぱら外国人を相手に取っていた遊女、あるいは外国人の妾となった女性のことを指す蔑称。 洋妾（ようしょう）、外妾（がいしょう）とも言われる・・・

　幕末開国後の

　１８６０年頃から使われだした言葉

　西洋の船乗りが

　食用と性欲の解消の為に船に

　ヒツジを載せていたとする「俗説？」が信じられていたため・・・「俗説」なのか？・・・

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　安政六年（１８５９年）

　開国・横浜開港

　江戸幕府公認で、主に外国人の相手を目的とした

　港崎遊郭が関内に開業

　幕府は

　外国人専用の公娼（羅紗緬）を鑑札制にし、

　管理を遊女屋に託した

　遊郭内では、

　外国人は羅紗緬しか選ぶことができなかった

　幕府は

　日本人の娘が外国人男性と結婚するのを禁じていた

　万延元年（１８６０年）

　港崎遊郭の羅紗緬に外国人の妾になることも許可

　遊女は遊女屋と

　証書契約を結んで鑑札を受けてのちに

　外国人の妾となり、

　給料の中から遊女屋へ鑑札料を支払った

　文久二年（１８６２年）

　神奈川奉行所の調べで

　羅紗緬鑑札の所持者は

　５００人

　素人の羅紗緬の出現

　「もぐり羅紗緬」

　妾は結婚ではないから

　奉行所は取り締まることができなかった

　文久二年～慶応二年頃まで

　異人館通いの

　羅紗緬が

　２４００〜２５００人に増えた・・・

　慶応二年（１８６６年）

　豚屋火事で港崎遊郭が全焼

　明治五年（１８７２年）

　吉原遊郭では羅紗緬は鑑札を要せず、

　在住地官長への届け出制となった・・・

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　以上は「ウイッキペデア」の記録である・・・

　現在のオランダ（阿蘭陀）では法的に認められた「正規の職業」としての「労働者」であるらしい・・・

　・・・「日本国憲法」は「職業の選択の自由」の記録があるらしい・・・が・・・

　「日本国憲法 第２２条は、日本国憲法第３章にあり居住、移転の自由、職業選択の自由、外国移住、国籍離脱の自由について規定」・・・

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　日本国憲法

　第二十二条

　何人も、

　公共の福祉に反しない限り、

　居住、

　移転

　及び

　職業選択の自由を有する。

　何人も、

　外国に移住し、

　又は

　国籍を離脱する自由を侵されない。

　・・・「公共の福祉」って、なんだろう・・・

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　大日本帝国憲法

　第二十二條

　日本臣民ハ

　法律ノ範圍内ニ於テ

　居住

　及

　移轉ノ自由ヲ有ス

　・・・「法律ノ範圍内」って、なんだろう・・・